طریقہ

پہلا اصول: اخذ کریں، رٹیں نہیں

اسے پہلا اصول لکھ لیں۔ میں یہ نصاب آئی آئی ٹی اور جے ای ای اعلیٰ درجے پر پڑھاتا ہوں۔

آپ کو بھی اسی طرح کام کرنا ہے، تاکہ واقعی پیش گوئی کرسکیں۔ ہر پیش گوئی کو ہم بنیادوں سے اخذ کریں گے۔

آپ رٹا نہیں لگائیں گے۔ آپ باتوں کو سمجھیں گے۔

میں نے آئی آئی ٹی پٹنہ میں پڑھا اور ایمازون میں کام کیا۔ آپ میں آدھے اطلاعاتی فن کے لوگ ہیں۔

اس لیے میں مہندسی جماعت اور اول آنے والے طالب علم کے انداز میں پڑھاتا ہوں۔ یہاں "اعلیٰ" کا یہی مطلب ہے۔

آپ ہر بات کو بنیادوں تک جاکر پرکھتے ہیں۔ اسی لیے یہ مہندسی انداز کا نصاب ہے۔

میرے پاس ایسے طالب علم آتے ہیں جنہوں نے ڈیڑھ سال ادھر ادھر سے ٹکڑوں میں پڑھا۔ ذہن میں دھاگے کبھی نہیں جڑتے۔

ایک طالبہ نے بتایا کہ گزشتہ جماعت میں وہ گم ہوگئی تھی۔ "یہ چوتھے، ساتویں اور آٹھویں میں گیا۔ یہ اور وہ ہورہا ہے۔"

کسی بات کا مطلب سمجھ نہیں آیا۔ دوسری طالبہ خود تین جماعتیں پڑھا چکی تھی۔

اس نے پایا کہ ذہن میں اتنی کہانیاں ہیں کہ اب پیش گوئی نہیں کرسکتی۔

اس لیے میں بنیادوں سے سوچنے کا طریقہ دیتا ہوں، تاکہ پوری بات آپس میں جڑ جائے۔

آپ مجھے کلاس میں یہ بار بار کہتے سنیں گے۔ "آپ کچھ یاد نہیں کررہے، بلکہ یوگ بنا رہے ہیں۔"

"پیش گوئیاں یاد نہ کریں، تصورات یاد رکھیں۔" "میں آپ کو رٹنے والا نجومی نہیں بناؤں گا۔"

ایک طالبہ کو صرف لگنیش سے لمبی پڑھت دی تو کہا: یہ صرف خالی کنڈلی تھی۔ پیش گوئی نہیں، سوتر یاد رکھیں۔

پیش گوئی نہیں، سوتر یاد رکھیں۔

ہم کچھ بھی رٹنا نہیں چاہتے۔ ہم تصورات یاد رکھیں گے۔ ہر بھاو سے کیا دیکھتے ہیں، صرف اتنا یاد رکھیں۔

پیش گوئیاں کبھی یاد نہیں کرنی چاہییں۔ وہ وقت کے ساتھ خود بخود یاد ہوتی جاتی ہیں۔

رٹنا ناکام ہونے کی ایک وجہ ہے۔ کوئی یہ دستاویز رٹنے لگے تو استعمال نہیں کرسکتا، کیونکہ باریک کنارے مٹ جاتے ہیں۔

چیز کو بہت رگڑیں تو اس کی باریکی ختم ہوجاتی ہے۔ اصل سوال انہی چھوٹے کونوں اور پیچیدہ نکات سے بنتے ہیں۔

اس لیے گدھے کی طرح دہرائی نہ کریں۔ بات کو سمجھیں، وقت دیں اور اپنے لیے ہمیشہ نئے سوال بنائیں۔

باب B3 میں بتاؤں گا کہ ایسی ذہنی بھرمار نے ایک داخلہ امتحان میں مجھے کتنا نقصان دیا تھا۔

پہلے بھاو، پھر راشی، پھر گرہ

ہم پیش گوئی کیسے کرتے ہیں؟ پہلے بھاو آتا ہے۔ پھر راشی۔ پھر گرہ۔ بھاو، پھر راشی، پھر گرہ۔

دو لڑکیاں لڑ رہی ہیں: "میرے پاپا اچھے ہیں، تمہارے پاپا اچھے نہیں۔" دونوں کا واقعہ نویں بھاو میں ہے۔

ایک کے نویں میں میش ہے۔ اس کے والد ہمیشہ کچھ نیا شروع کرتے، ایک دن میں کئی کام چاہتے اور ہدایات دیتے رہتے ہیں۔

دوسری کے نویں میں سنگھ ہے۔ اس کے والد بااختیار اور ہمیشہ متوازن ہیں۔

ہر والد کیسے بولتا، چلتا اور لوگوں سے پیش آتا ہے؟ یہ اس بھاو اور راشی سے آتا ہے۔ میں نے ایک گرہ بھی نہیں دیکھا۔

اس لیے پہلے بھاو سیکھتے ہیں۔ گرہ بہت بعد میں آتے ہیں۔

وزن: 40، 40، 20

میرے طریقے میں پیش گوئی کا 40 فیصد بھاو، 40 فیصد راشی اور 20 فیصد گرہ سے آتا ہے۔

اسی لیے کہتا ہوں: کبھی گرہ سے شروع نہ کریں۔

میں سچائی سے بتاؤں گا کہ بڑی پیش گوئیاں کہاں سے آتی ہیں: راشی سے۔ بھاو بنیادیں ہیں اور بنیادیں جاننا ضروری ہے۔

اسی لیے جماعتوں میں بھاو تیزی سے اور راشیاں بہت آہستہ پڑھاتا ہوں۔ مجھے اصل چیز راشی سکھانی ہے، بھاو نہیں۔

راشی ماحول ہے، گرہ کردار

راشی کبھی شخص نہیں ہوتی۔ راشی جگہ اور ماحول ہے۔ یہ واقعے کا انداز، رنگ اور پس منظر بتاتی ہے۔

گرہ وہاں آنے والا کردار ہے: کیسا راجا، کیسا ڈاکیا اور کیسا پیغام رساں؟

ایک خانے کا تصور کریں۔ کبھی اسے سرخ اور کبھی بھورا رنگ دیتے ہیں۔ خانہ بھاو اور رنگ راشی ہے۔

راشیاں زر کی الگ شکلوں جیسی ہیں۔ ہر ایک کی اپنی توانائی ہے۔ بھارت میں روپیہ، امریکا میں ڈالر اور جاپان میں ین ہے۔

راشی کا رنگ بھی ہوتا ہے اور گرہ کا بھی۔ اچھی پڑھت دونوں کا ذائقہ پہچانتی ہے۔

ایک جماعت کے دو طالب علم دیکھیں۔ دونوں کے دوسرے بھاو، یعنی بولی، خاندان اور دولت کے بھاو میں تُلا ہے۔

دیکھیں کیا ہوا۔ ایک ہی راشی نے دونوں کو تعلق دیا۔ گرہ نے طے کیا کہ ہر ایک اس تعلق کے ساتھ کیا کرتا ہے۔

گرہ اور اس کی اپنی راشی

گرہ اور اس کی زیرِ حکومت راشی ایک ہی توانائی رکھتے ہیں۔

چوتھے میں سورج پڑھاتے ہوئے بتاتا ہوں کہ دونوں صورتوں میں نتیجہ کام کرتا ہے۔

یا سورج نارائن چوتھے میں بیٹھے، یا سنگھ کا عدد 5 چوتھے میں لکھا ہو۔

دونوں صورتوں میں انسان گھر میں اختیار چاہتا اور سب کو حکم دیتا رہتا ہے۔

ساتھ ملنے سے موضوع بڑھتا ہے۔ چوتھے میں سورج کے ساتھ جتنے زیادہ گرہ ہوں، منگل، شکر یا کوئی اور، حکم اتنے بڑھتے ہیں۔

ایسا شخص ہر وقت حکم دیتا رہتا ہے۔

جب کوئی بھاو خالی ہو

اگر بھاو میں کوئی گرہ نہ ہو تو کیا ہوگا؟ وہاں راشی موجود ہے۔ راشی سے پیش گوئی کریں۔

اثر آتا ہے، مگر کم مقدار میں۔ گرہ پھل کے ڈاکیے ہیں۔ گرہ کے بغیر ماحول تو ہے، مگر چیزیں بڑے پیمانے پر پہنچانے والا کوئی نہیں۔

گرہ موجود ہو تو وہ اوپر سے اپنا کردار بھی شامل کرتا ہے۔

خالی بھاو میں موجود راشی کا حاکم بھی لے سکتے ہیں اور دیکھ سکتے ہیں کہ وہ کہاں گیا۔

چھٹے بھاو میں طالب علموں کو یہی بتاتا ہوں۔ چھٹا خالی ہو تو وہاں کی راشی کا حاکم لیں۔

پریشان نہ ہوں، میں آہستہ آہستہ یہ باتیں بتاؤں گا۔

ایک طالب علم نے خالی پہلے بھاو کے بارے میں پوچھا۔ میں نے کہا: کوئی مسئلہ نہیں۔ گرہ کہیں نہ کہیں جائے گا اور ہم اسے وہاں دیکھیں گے۔

گرہ کی حالت اس کا پھل کیسے بدلتی ہے

گرہ جہاں بیٹھتا ہے، اپنی فطرت ساتھ لاتا ہے۔ طالب علم نے پوچھا کہ پہلے میں سورج کا پھل لینے کے لیے کون سا عدد لکھیں؟

وہاں کوئی بھی عدد اور راشی ہو، سورج 0 درجے یا کسی اور درجے پر ہو، اصول ایک ہے۔

سورج لگن پر ہو اور پیڑت نہ ہو تو سورج کے پھل دکھیں گے۔ یہ سوریہ ونشی کے لکشن، یعنی نشانیاں ہیں۔

مگر گرہ کی حالت ان پھلوں کو موڑ دیتی ہے۔ ابھی یہ چند اصول سیکھیں۔ تفصیل ہر بھاو میں آئے گی۔

دو گرہ کیسے ملائیں

کلاس میں طالب علم نے پوچھا: "ایک بھاو میں دو گرہ ہوں تو اس حالت کو کیسے سمجھیں؟" اچھا سوال ہے۔

کبھی دو اور کبھی تین گرہ ہوں گے۔

دو گرہ ہوں تو دونوں کو ملائیں اور ہر ایک سے 50 سے 60 فیصد پھل نکالیں۔

اس کا پھل بھی آئے گا اور دوسرے کا بھی۔ نتیجہ دونوں کے امتزاج میں آتا ہے۔ اس طرح کام کریں تو مشکل نہیں ہوگی۔

فرض کریں چوتھے میں منگل اور شکر ساتھ ہوں۔ تب آپ کو بہت شدت سے محبت کرنے والا شریک چاہیے۔

پھر وہاں کی راشی اور اس کے حاکم کو دیکھیں۔ ان کی خصوصیات بھی چوتھے بھاو کی خصوصیات سے ملیں گی۔

بھاو کے پہلے چکر میں کئی امتزاج دیکھ چکے ہیں۔ انہیں دوبارہ امتزاج سمجھ کر پڑھیں:

• تیسرے میں شکر کے ساتھ شنی: شنی اکیلا اداس گانے اور شکر رومانس دیتا ہے۔ ساتھ ہوں تو انسان رومانوی اداس گانے سنتا ہے۔
• تیسرے میں شکر کے ساتھ کیتو، راہو کے ساتھ کیتو، یا شکر کے ساتھ راہو: بیوی یا محبوبہ چھوڑ گئی۔ اب صرف دل ٹوٹنے کے گانے ہیں۔
• راہو کے ساتھ منگل: ساتویں میں بہت پرتشدد شوہر۔ تیسرے میں قتل ہونے والا یا پیدا نہ ہونے والا چھوٹا بہن بھائی۔
• کیتو کے ساتھ منگل: انسان نے زمین دان کی۔
• ساتویں میں شنی کے ساتھ بدھ: یہ شوہر کو ہم جنس پرست نہیں بناتا، مگر جنسی مسائل اور ایسے رجحانات دے سکتا ہے۔
• دسویں میں شنی کے ساتھ بدھ: حسابی سند یافتہ۔
• تیسرے میں کسی گرہ کے ساتھ چندرما: وہ بولے تو لوگ سننے کے لیے بے قابو ہوجاتے ہیں۔

دیکھیں دو گرہ بولی میں کیسے ملتے ہیں۔ بدھ اکیلا پورے تاثرات دیتا ہے: "جانتے ہو وہ کیا کررہا تھا؟"

شکر اکیلا نرمی سے بولتا ہے۔ بدھ اور شکر ساتھ کہیں گے: "کیا آپ یہ ایک کام کرسکتے ہیں؟"

آپ یاد نہیں کررہے۔ آپ یوگ بنا رہے ہیں۔

پہلے ایک گرہ، پھر امتزاج

مشق میں جو طالب علم سیدھے امتزاج پر جاتے ہیں، میں انہیں روکتا رہتا ہوں۔ آٹھویں کے تُلا میں شکر اور بدھ ساتھ بیٹھے تھے۔

ایک طالب علم بدھ کو بار بار درمیان میں لارہا تھا۔ میں نے کہا: ابھی بدھ چھوڑ دو۔ پہلے ایک گرہ سنبھالو۔

تین افراد کے تعلق کی طرف کیوں جارہے ہو؟ پہلے ایک شریک کو مطمئن کرو۔

اس بھاو اور راشی میں شکر کو مکمل پڑھو۔ پھر بدھ ملاؤ اور دیکھو کہ دوسرا گرہ کیا بڑھاتا ہے۔

وہاں بدھ شامل ہو تو کہانی میں تیسرا شخص داخل ہوتا ہے۔

پھر تہیں بنائیں۔ پوچھیں کہ ہر گرہ کن بھاو کا حاکم ہے۔ آٹھویں میں تُلا ہو تو شکر تیسرے اور آٹھویں کا حاکم ہے۔

تیسرا آپ کے کام سے ملا پیسہ یا تمغا ہے اور تُلا شادی ہے۔ اس لیے شادی کے بعد انسان اپنی مشق والی مہارتیں چھوڑ دیتا ہے۔

وہ نقصان میں، یعنی آٹھویں میں چلی جاتی ہیں۔ وہاں بدھ چوتھے کا حاکم ہے۔ اس لیے ماں کی وجہ سے تعلق خراب ہوتا ہے۔

سب کچھ ایک ساتھ سمجھ نہیں آئے گا۔ دو، تین، چار، پانچ پیش گوئیاں تھوڑی تھوڑی کرکے دیں۔

دیکھیں ایک گرہ دوسرے کو کیسے متوازن کرتا اور امتزاج میں ہر ایک کیا کردار لیتا ہے۔ ساتویں میں منگل، شکر اور شنی دیکھیں۔

شنی اکیلا شادی میں تاخیر کرتا، مگر منگل اسے متوازن کرتا ہے۔ طالب علم نے پوچھا کہ کیا شنی شوہر کو جلد سمجھ دار بنائے گا؟

میں نے کہا نہیں۔ منگل شنی کے ساتھ ہے، اس لیے توازن ہوجاتا ہے۔ منگل اور شنی ساتھ ہوں تو مہندس بنتا ہے۔

منگل گاڑی، شنی سڑک اور اس پر شکر، یعنی پیسہ، جاتا ہے۔ اس لیے شوہر ڈھیروں کماتا ہے۔

یہ کیمیا کی طرح کام کرتا ہے۔ کیمیا میں پوچھتے ہیں کون سا مرکب بنے گا۔ الف جمع ب، الف ب دیتا ہے۔

یہ الف 2 ب یا الف 3 ب بھی دے سکتا ہے۔ آپ کو اسے بنانا ہے۔ گرہ بھی ایسے ملتے ہیں۔ نتیجہ بنیاد سے بنائیں۔

جو دیا گیا ہے اسے استعمال کریں۔ ساتویں میں تین گرہ ہوں تو کتاب کھولیں۔ ساتویں میں منگل، شکر اور شنی کے لیے کیا لکھا ہے؟

ہر ایک کو نقل کریں، پھر ملائیں۔ آپ نہیں جانتے کہ اپنے کام کرتے وقت میں نے کتنی جدوجہد کی۔ یہ مواد آپ کے ہاتھ میں ہے۔

ان مشقوں کی مکمل پڑھت باب B13 میں ہے۔

گرہ اپنی کہانیوں کے ذریعے

آپ بارہ بھاو اور بارہ راشیاں جانتے ہیں۔ پھر نو گرہ آتے ہیں۔

پہلے سورج نارائن، پھر چندرما، بدھ، شکر، منگل، برہسپتی، شنی، راہو اور کیتو۔

انہیں سمجھنے کے لیے ان کا سوروپ، یعنی حقیقی صورت سمجھنی ہوگی۔ ان کا سوروپ ان کا پراکٹیہ ہے۔

یعنی ہر گرہ کیسے ظاہر اور پیدا ہوا؟ میں بنیادوں سے پڑھاتا ہوں، جیسے آئی آئی ٹی کے طالب علم کو پڑھاتے ہیں۔

اس لیے آپ ہر بات کو اصل تک جاکر پرکھتے ہیں۔ کہانیاں بتاتی ہیں کہ گرہ کہاں سے آئے۔ کہانی استعمال کریں۔

بدھ کی پیدائش۔ چندرما کا دیوگرو برہسپتی کی بیوی ماتا تارا سے ملاپ ہوا۔ اس سے بدھ، ایک ناجائز بچہ، پیدا ہوا۔

کوئی پوچھے، "کیا ناجائز بچہ پیدا ہوا؟ یہ میرا بیٹا ہے یا نہیں؟" تو کس کا دخل ہے؟ بدھ کا۔

خاندانی سلسلے میں غلطی چندرما کرتا ہے۔

دوسرے، یعنی خاندانی سلسلے کے بھاو میں چندرما ہو تو ونش کے کسی فرد نے ناجائز بچہ پیدا کیا۔

یہ بھائی کی بیوی یا ماموں کی بیوی سے ہوسکتا ہے اور ورن سنکر خاندانی سلسلے میں داخل ہوا۔

برہسپتی کے ساتھ ناانصافی ہوئی تھی۔ اس لیے دوسرے میں برہسپتی بتاتا ہے کہ اس سلسلے کے کسی شخص کے ساتھ یہ ہوا۔

دوسرے میں بدھ بتاتا ہے کہ خاندانی سلسلے میں ناجائز بچہ پیدا ہوا۔

سورج کی گرمی۔ سورج پیدا ہوا تو ماں ادتی نے اسے بہت گرم پایا۔ سب ماؤں نے باری باری اسے اٹھایا۔

ہر ایک نے آدھا گھنٹہ یا پینتالیس منٹ اٹھایا۔ پہلے بھاو پر سورج غالب ہو تو انسان گرم مزاج ہوتا ہے۔

سورج کی گرمی کے سبب اسے برداشت کرنا اور ساتھ رہنا مشکل ہوتا ہے۔

خاندانی سلسلے۔ سوریہ ونش کے راجاؤں کی کئی بیویاں تھیں۔ اس لیے ساتویں میں سورج کئی تعلق دے سکتا ہے۔

ہم خاندانی سلسلوں سے آتے ہیں اور وہ اپنی خوبیاں رکھتے ہیں۔ چندرما کی ستائیس بیویاں تھیں۔

اس لیے ساتویں میں چندرما کئی شریک دے سکتا ہے۔ برہسپتی اپنے بھائی کی بیوی کی طرف کھنچا اور حمل تباہ کردیا۔

اس لیے ساتویں میں برہسپتی خاندان کے اپنے رشتوں کے اندر الجھاؤ لاسکتا ہے۔

میں ابھی پیش گوئی نہیں کررہا۔ میں دکھا رہا ہوں کہ ہم ہمیشہ کہانی استعمال کرتے ہیں۔

نوگرہ پران میں سب گرہ کے واقعات ہیں اور میں طالب علموں کو اسے پڑھنے کا مشورہ دیتا ہوں۔

میرے طریقے میں گرہ بہت بعد میں آتے ہیں، مگر اپنی کہانیوں کے ساتھ آتے ہیں۔

کنڈلی میں کسی کو پڑھنا: محور گھمانا

یہ دوسرا بڑا آلہ ہے۔ سوال کسی دوسرے شخص یا اخذ شدہ موضوع کا ہو تو متعلقہ بھاو کو عارضی لگن بنائیں۔

پھر وہاں سے گنیں۔

آپ کے والد کی کنڈلی دیکھنی ہو تو نویں بھاو کو لگن بناتا ہوں۔ نویں کو مرکز میں رکھ کر سب کچھ وہاں سے پڑھتا ہوں۔

اسے محور گھمانا کہتے ہیں۔

فرض کریں آپ بتاتے ہیں کہ والد جائیداد خریدنا چاہتے ہیں۔ والد نواں بھاو ہیں۔ ان کی جائیداد ان کے لگن سے چوتھی ہے۔

نواں، دسواں، گیارھواں، بارھواں گنیں۔ اس لیے والد کی جائیداد آپ کا بارھواں بھاو ہے۔

کوئی کہے، "میری بوا، یعنی والد کی بہن، مجھے بہت پریشان کرتی ہیں۔" میں کہاں دیکھوں گا؟

بدھ یا چھٹے بھاو کو دیکھوں گا۔ بدھ کہاں مسئلہ پیدا کررہا ہے؟

چھوٹے بہن بھائی کی شادی خراب ہے؟ چھوٹا بہن بھائی تیسرا اور اس کی شادی وہاں سے ساتویں، یعنی آپ کا نواں ہے۔

اب ایک بھاو کی تین پڑھت دیکھیں۔ ساتواں آپ کا شریکِ حیات ہے۔ یہ چوتھے سے چوتھا بھی ہے۔

اس لیے ماں کی اندرونی اقدار اور جذباتی خوشی دکھاتا ہے۔ یہ نویں سے گیارھواں ہے، یعنی والد کی آمدن اور پوری یا ادھوری خواہشات۔

یہ دسویں سے دسواں بھی ہے۔ اسی لیے خراب جنسی زندگی پیشہ نیچے کھینچ سکتی ہے۔ یہی محور گھمانے کی خوب صورتی ہے۔

اسے بھاوات بھاوم یا کوئی بھی نام دیں۔ میں آپ پر نام نہیں پھینکوں گا۔ آپ کو سیدھا بنیادوں سے اٹھاؤں گا۔

کون اور کیا کس بھاو میں بیٹھتا ہے

یہاں ہر رشتہ اور اخذ شدہ موضوع ہے جسے میں کلاس میں استعمال کرتا ہوں۔ ساتھ وہ گنتی ہے جو اسے وہاں رکھتی ہے۔

جدول نہیں، منطق سیکھیں۔ جو بھی شخص ہو، اس کے بھاو کو پہلا بنائیں، پھر گنیں۔

لگنیش: کنڈلی کا راجا

پہلے بھاو کی راشی پر حکومت کرنے والا گرہ آپ کا لگنیش ہے۔ اسے کنڈلی کا راجا سمجھیں۔

اسے جاننے کے لیے پہلے بھاو میں لکھا عدد پڑھیں۔ وہ عدد راشی ہے اور اس راشی کا حاکم لگنیش ہے۔

فرض کریں پہلے میں 8 لکھا ہے۔ یہ ورشچک، یعنی ورشچک لگن ہے اور اس کا حاکم منگل ہے۔

ورشچک کے دو ادھپتی، یعنی حاکم ہیں۔ بیشتر کتابیں صرف منگل لکھتی ہیں۔ اپنی کاپی میں کیتو بھی شامل کریں۔

کُمبھ کے بھی دو حاکم شنی اور راہو ہیں۔ ہم زیادہ تر راہو کو لیتے ہیں۔

آغاز میں ورشچک کے لیے منگل اور کُمبھ کے لیے شنی لیں۔ آگے بڑھتے ہوئے دوسرا حاکم شامل کریں۔

شخصیت کی نشوونما کا منتظم

لگن شخصیت ہے، اس لیے اس کا مالک شخصیت کی نشوونما کا منتظم ہے۔ ہم منتظم کو قابو کرکے بڑھنے نہ دیں تو انسان بڑھے گا؟ نہیں۔

لگنیش جہاں جاتا ہے، انسان اپنی زیادہ تر توانائی وہیں لگاتا ہے۔ وہ اس بھاو کو اہمیت دیتا ہے۔

انسان وہیں سب سے زیادہ مصروف رہتا ہے۔ زندگی کے اہم ترین مسائل وہیں حل کرتا اور اپنی تعمیر کے لیے اسی بھاو پر منحصر ہوتا ہے۔

راجا اپنی نشست پر

لگنیش لگن میں بیٹھے تو انسان کہتا ہے: "ہم اپنی حکومت ہیں۔ ہمیں نہ بی جے پی چاہیے، نہ کانگریس۔"

وہ والد یا ماں پر نہیں، صرف خود پر منحصر ہے۔

ایسے انسان کو اپنے جسم کا خیال خود رکھنا اور اپنی ذمہ داری خود اٹھانی پڑتی ہے۔

وہ دوسروں کی مدد کرسکتا ہے، مگر دوسرے اتنی مدد نہیں کرسکیں گے۔ وہ دوسروں کے ساتھ مل کر کام بھی نہیں کرسکتا۔

اس معنی میں وہ خود مرکز ہے۔ اپنی شخصیت، صحت اور عزت کا بہت خیال رکھتا ہے۔ شخصیت کی نشوونما خود ہوتی ہے۔

حاکم وہاں اچھی حالت میں ہو تو جسمانی صحت بھی اچھی رہتی ہے۔ دشمن گرہ ساتھ آجائے تو صحت کا مسئلہ شروع ہوتا ہے۔

تین طالب علم، تین راجا

میں نے یہ پڑھتیں خالی کنڈلی سے کیں۔ صرف اس سوتر سے مکمل تصویری خطابات بن سکتے ہیں۔ اسی طرح لوگ سنسنی پیدا کرتے ہیں۔

"آپ کس کے لیے کام کررہے ہیں؟" "آپ نے سب کچھ کس کے لیے کیا، جو آخر بے وفا نکلا؟" "آپ کی آخری امید کون ہے؟"

لگنیش کہاں جاتا ہے، یہ دیکھیں، کیونکہ وہ راجا ہے۔

باب B1 پہلے بھاو کو مکمل لیتا ہے۔ ہر لگن راشی کو زندہ رہنے کے لیے کیا چاہیے اور تخت پر ہر گرہ کیسا ہے؟

تخت: پہلے بھاو میں بیٹھا گرہ

پہلا بھاو تخت اور سنگھاسن ہے۔ یہ کنڈلی کی سب سے اہم جگہ ہے، کیونکہ پوری کنڈلی یہاں سے قابو ہوتی ہے۔

پہلے میں جسمانی طور پر بیٹھا گرہ، چاہے کسی راشی کا حاکم ہو، انسان پر گہری جسمانی اور نفسیاتی نشانیاں لگاتا ہے۔

لگن پر بیٹھا گرہ تخت پر بیٹھ گیا۔

وہ یہی خصوصیات کیوں لاتا ہے؟ ہر گرہ اپنے لوک، یعنی اپنی دنیا سے آتا اور اس دنیا کی خوبیاں لاتا ہے۔

سورج سوریہ لوک سے آتا ہے، اس لیے لگن پر سورج سوریہ ونشی کی خوبیاں دیتا ہے۔

لگن پر سورج نو گرہ کو قابو کرتا ہے۔ تو کیا وہ دوسروں کو قابو نہیں کرے گا؟

• "میرا شوہر بہت قابو رکھتا ہے؛ ہمیشہ میں، میں، میں اور انا۔" شوہر کا لگن دیکھیں: سنگھ، سورج یا سورج کا کوئی حصہ۔
• "میرا شوہر بہت بااختیار ہے؛ مجھے کسی سے بات نہیں کرنے دیتا": سورج۔
• "میرا شوہر بہت اچھا ہے؛ دفتر میں ہزار لوگوں کو سنبھالتا اور پوری ریاست دیکھتا ہے": سورج کی خوبی۔ ہزار لوگوں کو چلانے کے لیے سورج نمایاں ہونا چاہیے۔
• "یہ گرو جی بہت اچھے ہیں؛ روز ایک ہال میں ہزار پیروکار انہیں سنتے ہیں": لگن پر برہسپتی۔
• "ہزار کروڑ والا شخص؛ جسے چھوئے، وہ ارب پتی بن جائے": لگن پر شکر۔

تخت پر منگل سیناپتی، یعنی سپہ سالار بناتا ہے۔ وہاں چندرما چندر ونشی، بدلتے مزاج اور جلد ناراض ہونے والا بناتا ہے۔

تخت پر ہر گرہ کی مکمل تصویر باب B1 میں ہے۔

ان تصویروں کو پڑھتے ہوئے محسوس کریں۔ انہیں ایسے نہ پڑھیں جیسے جماعت کتاب بلند آواز میں پڑھتی ہے۔

میں وہ خلاصہ اس لیے دیتا ہوں کہ پیش گوئی میں استعمال کریں۔

مہمان صرف اپنی موجود چیز لاتا ہے

اب الگ حالت دیکھیں۔ کوئی گرہ اپنے لیے پہلے میں نہیں بیٹھا، بلکہ دوسرے بھاو کا حاکم پہلے میں بیٹھا ہے۔

ہم کسی کے گھر جائیں تو وہی لے جاتے ہیں جو ہمارے پاس ہے۔

اس لیے لگن پر بیٹھا بھاو کا حاکم اپنے گھر کا سامان آپ کے جسم اور شخصیت میں لاتا ہے۔

پیش گوئیاں نہیں، تصور یاد رکھیں۔ چھٹے کے حاکم کے پاس بیماری، قرض اور دشمن ہیں، اس لیے وہ لگن کو یہی دیتا ہے۔

آٹھویں کے حاکم کے پاس عدم تحفظ ہے، اس لیے وہ یہی دیتا ہے۔

آپ کے کپڑے کون چنتا ہے

دیکھیں ایک تصور کہاں تک جاتا ہے۔ ساتویں کا حاکم لگن میں ہو تو تعلق، شراکت اور شریکِ حیات کی بات ہمیشہ ہوگی۔

لوگ کہتے ہیں: "اس کے ذہن پر کس کا بھوت سوار ہے؟ تعلق! شراکت! آؤ اس سے شراکت کریں، کام چلے گا؛ اکیلے نہیں چلے گا۔"

شریک آکر بتاتا ہے کہ کپڑے کیسے پہنیں۔ "یہ پہنو۔ ایسے اچھے نہیں لگتے۔ ہمیشہ کالا کیوں پہنتے ہو؟"

"کچھ گلابی یا رنگین پہنو۔" ساتویں کا حاکم کون سا گرہ ہے؟ اس کے الفاظ میں دکھے گا۔

• ساتویں کا حاکم بدھ: "بچے جیسے کپڑے کیوں پہنتے ہو؟ خوب وضع بنو۔ تم مرد ہو۔ سرخ، پیلے اور سبز پہن کر بچے جیسے باہر جاتے ہو۔ مرد جیسے بنو۔"
• ساتویں کا حاکم منگل یہ نہیں کہے گا۔ وہ کہے گا: "دفتر کے سپہ سالار کی طرح تیار ہوکر جاؤ۔"
• نویں کا حاکم لگن میں: وہ پروفیسر یا گرو جیسے کپڑے پہنتا ہے۔ پاپا کہتے ہیں، "یہ کیا پہن رکھا ہے؟ آؤ، کپڑے دلاؤں۔ یہ پہنو۔"
• چوتھے کا حاکم لگن میں: طالب علم نے اندازہ لگایا، "وہ جذبات کی بات کرتا ہے۔" نہیں۔ ماں کہتی ہے، "کیا خریدتے رہتے ہو؟ میرے ساتھ آؤ، میں دلاؤں گی۔" ماں کا کردار لگن پر غالب ہے۔ اسے قابو کرنا ہو تو ممی کو بتائیں۔ پاپا کہتے ہیں، "ممی کہے گی تو کرے گا؛ ممی کھلائے گی تو کھائے گا۔"

چوتھا بھاو اس کے دوسرے بھاو اور چندرما پر گرفت رکھتا ہے۔

ماخذ اور منزل: بادل رسوئی اور پہنچانے کا پتہ

ہر حاکم ایک ڈاکیا ہے۔ اس کی زیرِ حکومت بھاو بادل رسوئی ہے، جہاں کھانا پکتا ہے۔

وہ جس بھاو میں بیٹھتا ہے، وہ پہنچانے کا پتہ ہے، جہاں کھانا پہنچتا ہے۔ یہی ماخذ اور منزل کا فرق ہے۔

لگن بھی اسی طرح کام کرتا ہے۔ یہ تخت ہے۔ لگنیش وہاں سے چیزیں بھرتا اور اپنے جانے والے بھاو کو دیتا ہے۔

شریکِ حیات کہاں ملے گا؟

تصویری خطابات پر یہی سکھاتے ہیں: "شریکِ حیات کہاں ملے گا؟" ساتویں کا حاکم جہاں جائے، شریک وہیں سے ملتا ہے۔

وہ جہاں جاتا ہے، وہاں سے وسائل لاتا اور وہیں تلاش کرتا ہے۔

• ساتویں کا حاکم نویں میں: لڑکی مندر میں ملی؛ یا پاپا نے ڈھونڈ کر لائی؛ یا گرو نے ملوایا۔
• ساتویں کا حاکم چھٹے میں: بیوی اپنی توانائی کام کی جگہ کو دیتی ہے۔
• ساتویں کا حاکم دسویں میں: پھر کام کی جگہ۔
• ساتویں کا حاکم گیارھویں میں: بیوی چیزیں کسے دیتی ہے؟ قریبی دوستوں کے حلقے کو۔ اس لیے پوچھیں کہ شادی سے باہر تعلق ہے یا نہیں۔

شادی سے پہلے اور بعد

یہ بات آپ کو الجھائے گی۔ رات کو نیند نہیں آئے گی، اور میں مذاق نہیں کررہا۔

گہرائی سمجھنے کے لیے دو یا تین بار سنیں، کیونکہ دو تصورات ساتھ سکھا رہا ہوں۔

طالب علم نے کہا: "ساتویں کا حاکم آٹھویں میں ہو تو شریک اپنے خاندان کی طرف جھکتا ہے۔"

"آٹھویں کا حاکم ساتویں میں ہو تو شریک گپت ودیا میں دل چسپی رکھتا اور راز چھپاتا ہے۔" یہ جزوی طور پر درست ہے۔

اصول یہ ہے۔

• شادی سے پہلے دیکھیں کہ کس بھاو کا حاکم ساتویں میں آیا ہے۔ اس سے معلوم ہوگا کہ شریک کہاں سے آئے گا۔ آٹھویں کا حاکم ساتویں میں ہو تو شریک آٹھویں کا سامان لاتا ہے۔ بارھویں کا حاکم ساتویں میں ہو تو شریک بیرونِ ملک سے آتا ہے۔
• شادی کے بعد دیکھیں کہ ساتویں کا حاکم کہاں جاتا ہے۔ شادی اپنا پھل وہیں پہنچاتی ہے۔ ساتویں کا حاکم آٹھویں میں ہو تو شادی ہوتے ہی سامان آٹھویں میں جاتا اور سسرال بھاری ہوجاتا ہے۔ ساتویں کا حاکم بارھویں میں ہو تو شادی کے بعد وسائل بارھویں میں جاتے ہیں۔

اسی لیے شادی دیکھتے ہوئے ساتویں کے حاکم سے جانتا ہوں کہ شادی کے بعد کیا ہوگا۔

فائدہ یا نقصان، پیشہ بننا، ترقی، نیا گھر، خاندان سے الگ رہنا، یا شادی ہوکر ٹوٹنا۔

باب B7 میں شادی کے لیے دیکھی جانے والی چار چیزیں دی گئی ہیں۔

نقصان راستے کے ساتھ چلتا ہے

اب دو ایک جیسے نظر آنے والے، مگر الگ مقام دیکھیں۔

دسویں کا حاکم ساتویں میں۔ "وہ میری کبھی نہیں سنتا۔ ہمیشہ میری ساس یا اپنے افسر کی سنتا ہے۔"

ماخذ دسواں ہے اور پھل ساتویں میں پہنچتا ہے۔ افسر کی وجہ سے شادی میں مسائل ہوتے ہیں۔ پیشہ خراب ہو تو شادی خراب ہوتی ہے۔

ساتویں کا حاکم دسویں میں۔ بیوی سے جھگڑا ہوتا ہے اور پیشہ خراب ہونے لگتا ہے۔ کیوں؟ ماخذ، یعنی بجلی گھر، خراب ہوگیا۔

ساتویں کی بجلی کاٹیں، تعلق مشکل میں آئے، میاں بیوی جنسی تعلق نہ رکھیں اور جنسی زندگی خراب ہو۔

تب پیشہ اور کام کی جگہ خراب ہوجاتے ہیں۔

طالب علم نے اسے خوب صورت انداز میں دوبارہ کہا۔

"شریک کے ساتھ جذباتی توازن درست نہ ہو تو کام کی جگہ کا ماحول خراب ہوگا۔ توانائی کا ماخذ خراب ہے۔"

بہت خوب۔ یہ باریک باتیں ہیں۔ اخذ اسی طرح ہوتا ہے۔

ساتویں کا حاکم دسویں میں، دسویں کا حاکم ساتویں میں نہیں ہے۔ ماخذ اور منزل کا فرق سیکھیں۔

بھاو میں راشی آپ کو لگن بتاتی ہے

باب A3 کا سیدھا اصول جانتے ہیں۔ ابھرتی راشی پہلے میں لکھیں اور آگے گنیں۔ یوں ہر بھاو کی راشی ملتی ہے۔

اب اصول الٹ دیں۔ کسی ایک بھاو کی راشی بتائیں، میں لگن بتا دوں گا۔

دسویں بھاو میں میش، یعنی عدد 1 ہو تو لگن میں 4 ہے: کرک لگن۔

اسی لیے بھاو کے ابواب میں براہِ راست لگن کی بات کرتا ہوں۔ دوسرے میں کنیا پڑھاتے ہوئے سنگھ لگن بھی پڑھا رہا ہوں۔

ہر سنگھ لگن کے دوسرے میں کنیا ہوتی ہے۔ اس بھاو سے پہلے تک الٹا گنیں:

میں اسے کلاس میں ہر بھاو کے ساتھ یوں استعمال کرتا ہوں:

اسے محور گھمانے کے ساتھ ملا سکتے ہیں۔ کنیا لگن کے پانچویں، یعنی بچے کے بھاو میں مکر ہوتا ہے۔

بچے کا دوسرا، یعنی اس کا پیسہ، آپ کا چھٹا ہے، جہاں کُمبھ ہے۔

اس لیے بچہ کہتا ہے: "پاپا، پیسہ آجائے گا۔ آپ ہمیشہ پریشان کیوں ہوتے ہیں؟"

بارہ بھاو راشیوں سے پہلے کیوں پڑھاتا ہوں

میں بھاو تیزی سے اور راشیاں آہستہ پڑھاتا ہوں۔ آپ کو اس کی وجہ معلوم ہونی چاہیے۔

پیش گوئیاں راشیوں سے بنتی ہیں۔ اسی لیے پہلے دن سے بارہ راشیاں یاد کرواتا ہوں۔ مگر راشی ہمیشہ کسی بھاو میں بیٹھتی ہے۔

جب میں "پانچویں میں میش، ساتویں میں میش، آٹھویں میں میش" کہوں، تو آپ کو ان بھاو کے موضوع پہلے معلوم ہونے چاہییں۔

گرہ رکھوں تو آپ پریشان نہ ہوں۔ اس لیے پہلے بارہ بھاو کا تصور دیتا ہوں۔

اسی لیے دوازدش بھاو رہسیم نصاب کا پہلا حصہ ہے۔

بھاو کے بعد کنڈلیوں پر مشق اور پھر بارہ راشیاں آتی ہیں۔ راشیاں پڑھاتے وقت بہت آہستہ اور سکون سے پڑھاتا ہوں۔

تب پریشان نہ ہوں۔

بھاو آگے بڑھتے ہیں تو راستے میں راشیوں کا تعارف بھی دیتا رہتا ہوں۔ زیادہ مواد دیکھ کر کوئی افسردہ نہ ہو۔

اب اضافی نکات دیتا ہوں، تاکہ ایک دو ماہ بعد دہراتے ہوئے کہیں، "اچھا، یہ وہاں پڑھایا تھا۔"

بھاو کو تیز مگر بالکل سیدھے مختصر نصاب کی طرح لیں۔ پھر مشق مزے دار ہوگی۔

ابھی کیا چھوڑتے ہیں

کوئی نہ کوئی ہمیشہ پوچھتا ہے: "جناب، درشٹی اور نکشتر کا کیا ہوگا؟ ان کا کتنا فیصد وزن ہے؟"

اس کتاب میں ان سے کچھ نہیں لیتے۔ ابھی پیش گوئی کا صرف پہلا 40 سے 50 فیصد لے رہے ہیں اور امتزاج نہیں کریں گے۔

وقت آنے پر درشٹیاں واضح طور پر سیکھیں گے۔ چوتھی اور ساتویں درشٹی کیسے کام کرتی ہیں؟

پاد درشٹی، دوی پاد اور چتُش پاد درشٹی کیسے چلتی ہیں؟ 75 فیصد درشٹی کیسے کام کرتی ہے؟

راشیوں کے ساتھ پیش گوئی والے حصے میں اسے لیں گے۔ وکری گرہ اور درشٹیاں بھی بعد میں آئیں گی۔

پہلے جو پڑھا رہا ہوں، اسے درست طور پر پڑھیں۔

ایک طالب علم نے دیکھا کہ میں نے برساتی نالا استعمال کیا۔ اس نے لال کتاب کے بارے میں پوچھا، کیونکہ یہ اسی کا تصور ہے۔

ہاں، یہ کہیں کہیں شامل ہے۔ یہ معتبر کتاب ہے اور میں اسے استعمال کرتا ہوں۔

مگر کتاب موٹی اور اس کے اُپائے بہت بھاری ہیں، اس لیے اسے سادہ طریقے سے استعمال کریں گے۔

ایک بات اور سمجھیں۔ صرف گرہ درشٹی نہیں ڈالتے، راشیاں بھی ڈالتی ہیں اور وہ زیادہ اہم ہے۔

راشی درشٹی کی جگہ میں جیمِنی کے پاد استعمال کرتا ہوں۔ میں ویدک اور جیمِنی دونوں کا نجومی ہوں۔

آگے جیمِنی بہت زیادہ استعمال ہوگا۔

کچھ مزید آلات اس کتاب میں صرف اس لیے آتے ہیں کہ آپ ان کے وجود سے واقف ہوں۔

مثلاً ستھان بل بتاتا ہے کہ انسان کس خاندان سے ہے اور پیسہ، زمین اور دوسری چیزیں ملیں گی یا نہیں۔

اسے اپنی یادداشت میں لکھیں۔ پڑھنے کا طریقہ بعد میں سکھاؤں گا۔

کچھ ورگ کنڈلیاں D3، D7، D9 اور D10 بھی استعمال کے مقام پر مذکور ہیں، مگر پڑھائی بعد میں ہوگی۔

عملی جیوتش: پیش گوئی کریں، فیصلہ نہیں

میں آپ کو مہاتما کی طرح جیوتش نہیں پڑھاؤں گا۔ میں عملی جیوتش پڑھاتا ہوں۔ جیوتش اور بھگود گیتا میں فرق ہے۔

ہم جیوتش سیکھتے ہیں تاکہ زندگی کی عملی باتیں سنبھال سکیں۔ نوکری، شادی، محبت، شریک، جنسی زندگی اور جنسی موافقت۔

آج جنس کے سوال بھی ہیں، چاہے مرد، عورت یا ایل جی بی ٹی کیو ہوں۔ یہ سب کنڈلی میں دکھتا ہے۔

کنڈلی صرف روحانی زندگی کے لیے نہیں۔ یہ شخصیت، زندگی اور دولت کے لیے بھی ہے۔

یہ بتاتی ہے کہ کس سمت جائیں، مسئلے سے کیسے نکلیں اور حالات کب بہتر ہوں گے۔

جب میں مطلوب جنسی شریک کی بات کروں تو سوچیں نہیں کہ یہ کیوں زیرِ بحث ہے۔ یہ سیکھنے کا حصہ ہے۔

موکل سے یہ کہنے کی صلاحیت ضروری ہے: "آپ ایسے شریک کی خواہش رکھتے اور ایسے لوگ پسند کرتے ہیں۔"

اس کے بغیر رشتہ نہیں ملا سکتے۔ اسی لیے اتنی طلاقیں ہوتی ہیں۔ خاندان کے دباؤ میں شادی تو ہوجاتی ہے۔

مگر ایک شریک کی جنسی خواہش بہت کم اور دوسرے کی بہت زیادہ ہوتی ہے۔

یا انسان اپنے سے بڑی عمر کا شخص پسند کرتا ہے، مگر شادی ہم عمر سے ہوجاتی ہے۔ وہاں موافقت نہیں بیٹھتی۔

لوگ مشورے کے لیے آئیں گے تو یہی سوال لائیں گے۔

پڑھنے والا پیش گوئی کرتا ہے، فیصلہ نہیں سناتا۔ کنڈلی ناجائز تعلق دکھائے تو یہ نہ کہیں: "وہ برا انسان ہے۔"

جو دیکھیں، وہ کہیں۔ غلط، غلط ہے اور درست، درست۔ اپنا تعصب کمرے سے باہر رکھیں۔

صاف بتاتا ہوں: کئی ناجائز تعلقات کے باوجود کچھ لوگ اچھے ہوتے ہیں۔

یہ سیدھا نہیں کہہ سکتے کہ ناجائز تعلق رکھنے والا سادھک نہیں ہوسکتا۔ یہ الگ خواہشیں اور الگ ویگ ہیں۔

کسی کی جنسی خواہش زیادہ اور کسی کی کم ہوتی ہے۔ یہ بات آہستہ سمجھیں گے۔

کوئی تعصب نہیں: آٹھواں نکالتا، نواں فیصلہ کرتا ہے

کوئی تعصب نہیں ہونا چاہیے۔ غلط، غلط ہے اور درست، درست۔ مگر درست اور غلط آپ کا پیمانہ نہیں ہونا چاہیے۔

آپ کنڈلی کی پیش گوئی کرنے آئے ہیں۔ آپ کو پیش گوئی کا کام دیا گیا ہے، فیصلہ سنانے کا نہیں۔

فیصلہ نواں بھاو ہے۔ آٹھواں رازوں کا ہے، اس لیے فیصلہ کیے بغیر راز باہر لائیں۔

یہ زمین کے اندر سے تیل نکالنے جیسا ہے۔ آٹھواں اعداد کنڈلی سے نکالتا ہے، موکل سے نہیں۔

صفائی نویں بھاو میں ہوتی ہے۔ وہاں کہہ سکتے ہیں: "براہ کرم یہ سب نہ کریں۔ اس کا یہ اور اس کا وہ اثر ہے۔"

"یہ اُپائے ہے۔ اسے یوں نہیں کرنا چاہیے۔" یہ نویں بھاو کی بات ہے۔

وہ بات کہیں جو صرف یہی کنڈلی کہتی ہے

مخصوص بات کریں۔ "جارح" کا لفظ کچھ نہیں کہتا، کیونکہ ہر تعلق میں جارحیت ہوتی ہے۔ کیسی جارحیت؟ کس گرہ سے؟ کیسے ظاہر ہوتی ہے؟

مشورے میں الفاظ کا سیلاب نہیں، بلکہ مختصر، درست اور ایک ایک پیش گوئی دیں۔

یہی اصول ہر اس لفظ پر ہے جو سب پر درست بیٹھتا ہے۔ "وہ آرام سے ہوگا": آرام کیا ہے؟ ہر شخص آرام سے ہوتا ہے۔

یہ پیش گوئی کچھ نہیں۔ "شریک خوب صورت ہوگا": سب خوب صورت ہیں۔ خصوصیات بتائیں۔

"ذرا جھگڑالو، ذرا غصے والا": ہر تعلق میں جھگڑے ہوتے ہیں۔ ہر مرد آہستہ پتھر بن جاتا ہے، کیونکہ مایا جذبات مار دیتی ہے۔

کوئی الگ بات بتائیں۔

زیادہ تر لوگوں پر درست بات کی تصدیق بھی نہیں ہوسکتی۔ طالب علم نے کہا کہ آٹھویں میں شکر حمل کے دوران جماع دکھاتا ہے۔

مگر 70 سے 80 فیصد جوڑے حمل کے دوران جنسی تعلق رکھتے ہیں۔ اس کی تصدیق کیسے ہوگی؟ یہ نکتہ بے کار ہوگیا۔

موکل کے ساتھ بیٹھیں تو اس کی لے سے لے ملائیں۔ اس کے سوچنے اور بولنے کا انداز سیکھیں اور اسی لے میں بات کریں۔

ایک کے بعد دوسرا طالب علم بولے تو میں ہر ایک کے انداز میں بات کرسکتا ہوں۔

اور یاد رکھیں یہ سب کس کے لیے ہے۔ پیش گوئی مجھے نہیں، آپ کو کرنی ہے۔ اسی لیے ہم سیکھتے ہیں۔

ہر شخص کو جیوتش کا علم ہونا چاہیے۔ کم از کم اتنا کہ اپنی کنڈلی خود پڑھ سکے۔

اپنے گرہ کے لیے ایک سوتر

دو گرہ کبھی خراب نہ کریں: دیوگرو برہسپتی اور شنی۔ وہ بہت آہستہ ردعمل دیتے ہیں۔

ان کے ساتھ معاملہ خراب ہوجائے تو درست کرنا بہت مشکل ہوتا ہے۔

گرو کیسے خراب کرتے ہیں؟ جس کا پیسہ ہے، اسے نہ دے کر۔ پیسہ جس کا ہو، اسے دیں۔

جس تاریخ کا وعدہ کیا ہے، اسی تاریخ تک دیں۔ اپنی آمدن کا کچھ حصہ ہمیشہ بھگوان کو دیں، کیونکہ آمدن بھاگیہ سے ہے۔

اخلاقی دائرے سے باہر غلط کام کرنے والے اپنا گرو خراب کرتے ہیں۔ اس سے کئی شراپ آتے ہیں۔

شکر کے شراپ بھی ہیں۔ راشیاں پڑھاتے وقت وہ دکھاؤں گا۔

نجومی کے طور پر بھی ایک بات یاد رکھیں۔ موکل کی کنڈلی میں گرو مارنے پر تلا ہو تو صرف "ہرے کرشن" کہیں اور ہٹ جائیں۔

ورنہ اس عمل میں اپنے کئی گرہ خراب کرلیں گے۔

کنڈلی کو بالکل سیدھا پڑھنا

بارہ بھاو مکمل ہونے پر کنڈلیوں پر مشق کرتے ہیں۔ مشق سے پہلے یہ اصول لیں۔

خالی کنڈلی پر پیش گوئی کریں

چالاک سوال نہ بنائیں کہ موکل سب کچھ بتا دے، پھر وہی بات اسے پیش گوئی بنا کر سنائیں۔ ایسا ہوتا ہے۔

ہم عین ایسا سوال کرتے ہیں کہ وہ سب بتا دیتا ہے۔ پھر معلومات نکلوا کر کہتے ہیں، "ہاں، ہاں، تیسرے میں یہی دکھتا ہے۔"

ایسا نہیں۔ خالی کنڈلی پر جائیں، پیش گوئی کریں اور دیکھیں کتنی درست ہے۔ آپ پیش گوئی کریں، پھر موکل تصدیق کرے۔

پیش گوئی بالکل صاف اور سال تک کریں۔

ایسی پیش گوئی سے خود معلوم ہوتا ہے: "میں اصل میں یہ پیش گوئی کررہا ہوں۔ یہاں اتنا غلط اور یہاں اتنا درست ہے۔"

فلسفی نہیں، نشانے باز

آپ کو فلسفی نہیں بننا۔ آپ کو نشانے باز بننا ہے۔

نویں بھاو میں فلسفی بنیں۔ ذرا گیتا کی جماعت لیں، پھر فلسفی بنیں۔ مشورے کے دوران پیش گوئی بالکل سیدھی رکھیں۔

کبھی نظریہ بھی ضروری ہے اور اسے بھی اسی طرح سیکھیں، کیونکہ کچھ لوگ صرف بات کرنے آئیں گے۔

مگر پڑھاتے وقت بھی عین اسی طرح پڑھائیں: بالکل سیدھا، کہانیوں کے بغیر۔

منطق، وجدان نہیں

طالبہ نے شروع کیا، "میں نے دیکھا ہے کہ جس کے پانچویں میں کیتو ہو..." میں نے اسے روک دیا۔ آپ کو "دیکھنا" نہیں۔

دماغ استعمال کریں۔ وجدان یا تجربہ استعمال نہ کریں۔ منطق استعمال کریں۔

یہ اصل جیوتش ہے۔ آپ وجدان اور اندازہ استعمال نہیں کرتے۔ آپ سمجھتے، محسوس کرتے اور پہنچاتے ہیں۔

بھاو، راشی اور گرہ دیکھ کر بالکل سیدھی پیش گوئی کرتے ہیں۔ درست یا غلط جارہی ہو، اسے سوچ کر پیش گوئی میں رکھیں۔ بس۔

پھر کبھی یوں نہیں ہوگا: "آج پیر ہے، اس لیے پیش گوئی نہیں آئے گی۔ آج منگل ہے، اس لیے نہیں آئے گی۔"

آپ وجدان پر منحصر نہیں۔ جیسے ریاضی کے سوال اور طبیعیات کے عددی مسائل حل کرتے ہیں، ویسے میں کنڈلیاں حل کرواؤں گا۔

ہر چیز کو بنیاد سے پرکھیں۔

بھاو کی فہرست پر چلیں

ہر بھاو دو حصوں میں پڑھاتا ہوں۔ پہلے اس بھاو سے دیکھی جانے والی باتوں کی فہرست۔ پھر آپ کی کنڈلیوں پر اس بھاو کے گرہ۔

کنڈلی بھی ایسے پڑھیں۔ بھاو کی فہرست سے ایک وقت میں ایک معنی لیں اور کھٹ کھٹ ایک، دو، تین پیش گوئیاں دیں۔

پانچویں میں چندرما اور کیتو تھے۔ میں نے طالبہ کو فہرست پر چلایا: تعلق، تخلیق، تعلیم، منتر سدھی اور پُنّیہ کرم۔

پھر کرسی، عہدہ اور دادا۔ میں کرسی اور عہدہ پوچھوں تو یہی بتائیں۔

وہ "بعد میں روحانی ہوجائے گا" کی طرف گئی تو میں نے کہا: ابھی اسے چھوڑیں؛ اسی نکتے پر رہیں۔

ساتویں میں منگل، شکر اور شنی تھے۔ نئے طالب علم سے کہا: پہلے صرف شادی لیں۔ باقی سب چھوڑ دیں۔

مشق کرتے وقت کتاب اور یادداشت ساتھ رکھیں۔ آپ کے پاس دوازدش بھاو رہسیم ہے۔ بھاو کھولیں، فہرست دیکھیں اور اخذ کریں۔

مواد اسی لیے ملا ہے۔ استعمال نہ کریں تو نچڑ جائیں گے۔

D1 دو گھنٹے کی کنڈلی ہے

ابھی صرف D1 پر ہیں اور صرف D1 سے زیادہ معلوم نہیں ہوتا۔ D1 دو گھنٹے کی کنڈلی ہے۔

ان دو گھنٹوں میں پیدا ہونے والے سب افراد کی راشی کنڈلی ایک ہوتی ہے، جیسا باب A1 میں بتایا ہے۔

دو گھنٹوں میں کتنے بچے خود فکری کیفیت کے ساتھ پیدا ہوں گے؟ مگر دو گھنٹے کی کنڈلی سے کم از کم ہاتھ پاؤں ماریں گے۔

آپ کوشش کریں گے۔ آخر میں ورگ کنڈلیوں تک جانا ہے۔

کنڈلی کے گرد ثقافت

ایک ہی یوگ مختلف جگہوں پر الگ ظاہر ہوتا ہے۔ ایک برادری کی کنڈلیوں میں ساتویں میں بدھ اور شادی سے باہر تعلق دیکھے ہیں۔

پھر بھی تعلق چلتا رہتا ہے۔ بیوی اور شوہر دونوں جانتے ہیں کہ دوسرا کسی سے جڑا یا کسی کو پسند کرتا ہے۔

وہ اسے مذاق میں اڑا دیتے ہیں، کیونکہ وہاں کی ثقافت ایسی ہے۔ اس میں بدھ اور منگل کا ایک حصہ ہے۔

حالات مختلف ہیں۔ پیش گوئی میں بڑھتے ہوئے یہ حرکیات آہستہ سمجھیں گے۔

آپ کو کیسے پڑھنا چاہیے

ایک اصول سب کو ماننا ہے۔ ہر روز اٹھ کر پہلے پندرہ منٹ جیوتش کو دیں۔ کتاب بستر کے پاس رکھیں۔

ضرورت پڑے تو غسل خانے میں پڑھیں۔ جہاں وقت ملے پڑھیں۔ ہر صبح پندرہ منٹ جیوتش۔

اضافی جماعتوں اور سوال جواب کے اجلاسوں میں آئیں اور ہمیشہ مشق کریں۔

کم از کم اس پہلے حصے کے نوٹس بنائیں۔ مواد کاغذ کے ایک رخ پر چھاپیں اور دوسرا رخ خالی رکھیں۔

بڑی پیچ دار جلد بنائیں، تاکہ آسانی سے پیچھے مڑے اور متن کے ساتھ اپنے نکات لکھ سکیں۔

ہر باب کے پیچھے خالی صفحہ اور آخر میں جگہ رکھیں۔ اسے بہت دیکھیں، خاص طور پر پیش گوئیوں والا حصہ۔

اس میں اپنے ادراک اور پیش گوئیاں لکھیں۔ یہاں سے آپ کا کام بڑھتا ہے۔ میرا کام رہنما کا ہے۔

ہر درس دو یا تین بار سنیں۔ گہرائی تبھی کھلتی ہے۔ ڈریں نہیں۔ آج بات سر کے اوپر سے گزرے تو پریشان نہ ہوں۔

ایک جماعت کے آخر میں دو تین طالب علم افسردہ ہوگئے۔ انہوں نے سوچا، "میں جیوتش نہیں کرسکتا؛ یہ میرے لیے نہیں۔"

یہ درست طریقہ نہیں۔ ابھی 20 فیصد درست پیش گوئی بھی بہت اچھی کامیابی ہے۔ نصاب طویل ہے اور ہم ذرا تیز چلتے ہیں۔

مجھے وقف طالب علم چاہیے، جو گھوڑے کی طرح دوڑیں۔ جو خود کو جیوتش دے چکے اور اس کے لیے قربانی کو تیار ہوں۔

نصاب بڑا ہے۔ میں آپ کو بھٹی سے گزار کر پڑھاتا ہوں، کیونکہ یہ اسی مہندسی انداز کا نصاب ہے۔ مقصد آپ کو سکھانا ہے۔

دل چسپی قائم رکھنے کے لیے راستے میں اضافی مواد کے چھوٹے ٹکڑے دیتا ہوں۔ کلاس میں نام لے کر بلاؤں تو برا نہ مانیں۔

اسکول کے استاد کی طرح جماعت سنبھالنی ہے، ورنہ پڑھا نہیں سکتا۔ یہ کبھی بے ادبی نہیں۔

مختصر راستے نہ تلاش کریں۔ گرو ہمیشہ ہدایات دیتا ہے۔ جتنی پیروی کریں، زندگی اتنی اوپر جاتی ہے۔

مگر کبھی ہمیں برہسپتی سے زیادہ راہو پسند ہے۔ راہو کہتا ہے: "تین گھنٹے میں جیوتش سیکھو۔ تین گھنٹے میں مکمل کرو۔"

یہ ممکن نہیں۔ یہ سائنس جیسا ہے اور وقت دینا ہوگا۔ برہسپتی کہتا ہے: "دو سال لگیں گے۔ چار سال لگیں گے۔"

کیونکہ برہسپتی بنیاد بناتا ہے۔

مہندس کی طرح سوالوں کی مشق کریں

میری پڑھائی کے دوران مشق نہ کریں تو بہت جلد سمجھنا بند ہوجائے گا۔ آئی آئی ٹی جماعتوں میں یہی ہوتا ہے۔

پانی کی سطح بڑھتے ہی آدھے لوگ خود کو پچھلی نشست کی طرف گھسیٹنے لگتے ہیں۔ ایسا نہیں چاہتے تو خاموشی سے سوالوں کی مشق کریں۔

سوالوں کی مشق یعنی کنڈلی اٹھائیں اور پیش گوئی شروع کریں۔ پہلے بھاو میں راہو: پیش گوئی کریں۔ ساتویں میں راہو: پیش گوئی کریں۔

چوتھے میں کیتو: پیش گوئی کریں۔ بارہ بھاو کا چکر لگائیں اور ہر ایک سے تین یا چار پیش گوئیاں لیں۔

بارہ ضرب چار، اڑتالیس ہوتا ہے۔ 48 سے 50 پیش گوئیاں بنائیں۔ کام مکمل ہوگا اور سمجھ بھی آئے گی۔

روز خالی کنڈلیوں پر مشق کریں۔ ساتویں میں تُلا، چوتھے میں تُلا، تیسرے میں تُلا۔

کنڈلی ہاتھ سے بنائیں اور ساتھ بارہ بھاو کی پیش گوئیاں لکھیں۔ پیش گوئی آہستہ بڑھتی اور نکھرتی ہے۔

مگر کوشش کرنی ہوگی، پھر آپ بہت اچھے نجومی بنیں گے۔

ہر سوتر حقیقی کنڈلیوں پر آزمائیں۔ سوتر ملے تو اپنی موجود کنڈلیوں پر لگائیں۔ گھر میں 101 کنڈلیاں ہیں تو ان میں تصدیق کریں۔

پانچ یا دس کنڈلیاں لیں۔ دیکھیں گے کہ آپ کی پیش گوئی والی طلاقیں ہر جگہ نہیں ہورہیں۔ تب اصل حرکیات سمجھیں گے۔

کام درست کریں اور نقل نہ کریں، میری بھی نہیں۔ آگے بڑھتے ہوئے توانائی نچڑتی ہے۔

ایک طالبہ نے پہلی دو کنڈلیوں پر 212 پیش گوئیاں کیں۔ پھر تعداد گھٹتے گھٹتے پندرہ رہ گئی۔

وہ دس دن تیسری کنڈلی پر پھنسی رہی۔ آہستہ کریں۔ بیٹھیں، بیٹھیں اور کریں۔ کام کرنے سے ہی آئے گا۔

مکمل کام تحقیقی مقالے جیسا ہے۔ میرے ایک کام میں سترہ یا اٹھارہ گھنٹے لگتے ہیں، کیونکہ لکھتا اور نکھارتا ہوں۔

باب B13 دکھاتا ہے کہ ایک کام کیسے بنتا ہے۔

میں خود اتنا پابند نہیں۔ پڑھاتا ہوں تو بہت تیز۔ پڑھتا ہوں تو آہستہ اور آرام سے۔

آدھا گھنٹہ، پھر توجہ ہٹتی، دس منٹ انسٹاگرام، پھر دوبارہ پڑھتا ہوں۔ مجھے بات سمجھنے کے لیے وقت چاہیے۔

اسی لیے دروس آہستہ بناتا ہوں اور پہلے براہِ راست نہیں پڑھاتا تھا۔ ہمیشہ جماعتیں ریکارڈ کرتا تھا۔

یوں ذرا بھٹکنے یا پانی پینے اٹھنے سے فرق نہیں پڑتا تھا۔

کام ہلکا کیوں محسوس ہوتا ہے

طالبہ نے بتایا کہ دفتر کے بعد جماعت میں شامل ہوتی اور چار گھنٹے گزر جاتے ہیں۔ فنی مطالعے کے ساتھ اتنا نہیں بیٹھ سکتی۔

اس کی وجہ ہے۔ گیتا بتاتی ہے کہ روح والی چیز جڑ، یعنی بے جان مادہ نہیں۔

مادی مضامین کی چیزیں جڑ ہیں اور ان کی فطرت آپ سے بہت مختلف ہے، اس لیے مزہ نہیں آتا۔

یہاں کے علم میں آتما، یعنی شعور ہے۔ آپ بھی جاندار ہیں، اس لیے جڑ سکتے ہیں۔

آپ قہوہ بنانے کی مشین استعمال کرسکتے ہیں، مگر محبت نہیں کرسکتے۔ روحانی علم باشعور ہے۔ وہ آپ کو گلے لگا سکتا اور آپ اسے۔

میں آپ کو بھٹی سے کیوں گزارتا ہوں

کسی پر فیصلہ دینا آسان ہے: "اسے سمجھ نہیں آتا۔" "جناب نے اچھا نہیں پڑھایا۔" ٹھیک ہے، کہیں کہ اچھا نہیں پڑھایا۔

مگر خود کریں تو حالت خراب ہوجاتی ہے۔ مشق نہ ہو تو آپ سے کچھ نہیں ہوگا۔ اس لیے عاجز رہیں اور مشق کریں۔

مجھے تعریف نہیں چاہیے: "بہت اچھا استاد، یہ، وہ۔" میں آپ کو کھوجی نجومی نہیں بنانا چاہتا۔

ایسا نجومی حقائق موکل سے کھود کر نکالتا ہے۔ میں آپ کو سخت ماروں گا، کیونکہ جانتا ہوں کہ خود کتنے گہرے پانی میں ہوں۔

آئی آئی ٹی کے دوست مجھ سے پیش گوئی لیں تو میں بھی سخت مار کھاتا ہوں۔

آپ کو ڈرانا میرا کام ہے، کیونکہ موکل آپ کے ساتھ یہی کرے گا۔ سامنے مٹھائی نہیں رکھوں گا۔

جو حالات میرے سامنے آتے ہیں، وہی آپ کے سامنے رکھتا ہوں۔ موکل کہے گا، "میری شادی شدہ زندگی کیسی رہی؟"

آپ کو عین وہی پیش گوئی کرنی ہوگی۔ دباؤ ہو اور کنڈلی سیدھی پڑھنے کے لیے تیس منٹ ہوں تو یوں ہی دیکھنا ہوگا۔

پرانے طالب علم سیدھی پیش گوئیاں دیتے ہیں، کیونکہ انہیں اسی طرح تربیت مل رہی ہے۔ آپ زیرِ تربیت ہیں۔

میں تراش کر شکل نہ دوں تو یہاں سے گدھے بن کر نکلیں گے۔

عدم تحفظ کا شکار نہ ہوں

عدم تحفظ کا شکار نہ ہوں۔ کئی طالب علموں میں یہ مسئلہ دیکھا ہے۔ گزشتہ جماعت میں دو تین اچھا کررہے تھے۔

پھر کہا، "جناب، ہم آپ سے تنگ آگئے ہیں" اور ایسے نصاب میں چلے گئے جہاں کچھ نہیں سیکھا۔

آہستہ چلیں۔ ناراض نہ ہوں۔ کشتی پر رہیں اور آہستہ اس سطح تک پہنچیں گے۔

تد ودھی پرنی پاتین پرپرشنین سیویا، اپدیکشینتی تے گیانم گیانِنس تتو درشنہ۔

گرو کے پاس جائیں۔ عاجزی اور سیوا کے ساتھ سوال کریں۔ جنہوں نے حقیقت دیکھی ہے، وہ آپ کو بھی دکھائیں گے۔

زیادہ نہ سوچیں: "مجھ سے نہیں ہورہا؛ میں بے امید ہوں۔" ابتدا میں سب ایسے ہوتے ہیں۔

ہر بار اصلاح آتی ہے: "یہاں چوتھا بھاو چھوڑ دیا؛ یہاں یہ چھوڑ دیا۔" اسے اندرونی عادت بننا ہے۔

کئی لوگ تین چار کوششوں کے بعد جھنجھلا کر کام بھیجنا چھوڑ دیتے ہیں۔ پیش گوئی شروع کریں۔ مسلسل ضرب لگائیں، پہنچ جائیں گے۔

بہت سے لوگ صرف تفریح کے لیے شامل ہوئے تھے۔ ابتدا میں میں ان کی کنڈلیاں پڑھتا تھا۔ اب وہ اچھے نجومی ہیں۔

وہ اپنے مشوروں میں بہترین پیش گوئیاں کررہے ہیں۔

اپنے اندر یہ رکھیں: ہمیں سیکھنا ہے۔ ہمیں ثابت نہیں کرنا کہ بہت اچھے ہیں۔ ہم گدھے ہی ہیں اور جانتے ہیں۔

کیونکہ مایا بہت طاقتور ہے۔ آہستہ آہستہ اپنی توانائی ہم آہنگ کرتے ہیں۔

سیکھتے وقت آپ کی خوراک

میری پڑھائی کے دوران اپنی خوراک بدلیں۔

• بہت سادہ کھانا کھائیں، جیسے کھچڑی یا آسانی سے ہضم ہونے والی کوئی چیز۔
• ریشہ بڑھائیں، جیسے کھیرا جس میں دو تین چیزیں ملی ہوں۔
• برہسپتی کی خوبی بڑھائیں: مٹھائی، پھل اور موسم کے آم اور امرود۔
• خوراک کا 90 فیصد بغیر پکا اور معمول کے مطابق رکھیں۔ سیکھنے کے دوران 90 فیصد نباتاتی غذا لیں۔
• جماعت کے وقفے میں کچھ کھائیں، تاکہ نچڑ نہ جائیں۔ چاہیں تو درمیان میں او آر ایس پئیں، تاکہ غذائی اجزا باہر نہ نکلیں۔
• ضرورت سے زیادہ نہ کھائیں۔ ہلکے رہیں اور آنت صاف رکھیں۔
• صبح دی ہوئی مولادھار چکر کی مشقیں اور گہری سانس کریں۔

یاد رکھیں

• پہلا اصول: ہر پیش گوئی بنیادوں سے اخذ کریں۔ پیش گوئیاں نہیں، سوتر یاد رکھیں۔
• پہلے بھاو، پھر راشی، پھر گرہ؛ وزن 40، 40 اور 20۔ بڑی پیش گوئیاں راشی سے آتی ہیں۔
• راشی ماحول اور گرہ کردار ہے۔ گرہ اور اس کی راشی ایک توانائی رکھتے ہیں۔ خالی بھاو کو کم مقدار میں راشی یا اس کے حاکم سے پڑھیں۔
• نیچ ہونا گرہ کی طاقت کو مسئلہ بناتا ہے؛ وکری گرہ زیادہ محنت کرتا ہے؛ گرو اپنے بیٹھنے والے بھاو کو نقصان دیتا ہے۔
• دو گرہ ساتھ ہوں تو پہلے ایک پڑھیں، پھر ہر ایک کا 50 سے 60 فیصد ملا دیں۔
• خالی کنڈلی پر منطق اور بغیر تعصب کے بالکل سیدھی پیش گوئی کریں: فلسفی نہیں، نشانے باز۔ موکل بعد میں تصدیق کرے۔
• محور گھمائیں: کسی شخص کے بھاو کو لگن بنائیں اور گنیں۔
• لگنیش راجا اور شخصیت کی نشوونما کا منتظم ہے۔ وہ جہاں جاتا ہے، آپ توانائی وہاں لگاتے ہیں۔
• حاکم اپنے بھاو کا سامان لاتا ہے۔ اس کا ملکیتی بھاو بادل رسوئی اور بیٹھنے والا بھاو پہنچانے کا پتہ ہے۔
• کسی بھی بھاو کی راشی لگن بتاتی ہے۔ پہلے بھاو، پھر مشق، پھر راشیاں، آہستہ آہستہ۔

اپنی جانچ کریں

1. اس طریقے میں پیش گوئی کی ترتیب کیا ہے؟

• اگرہ، راشی، بھاو
• ببھاو، راشی، گرہ
• تراشی، گرہ، بھاو

2. 40-40-20 کے وزن میں 20 فیصد کس کا ہے؟

• ابھاو
• براشی
• تگرہ

3. والد کی جائیداد کہاں پڑھیں گے؟

• اچوتھا بھاو
• ببارھواں بھاو
• تنواں بھاو

4. موکل کی کنڈلی کی اپنی پڑھت کیسے جانچیں گے؟

• اچالاک سوال کریں تاوقتیکہ وہ سب بتا دے، پھر اسی کی پیش گوئی کریں
• بپہلے خالی کنڈلی پر پیش گوئی کریں، پھر موکل سے تصدیق لیں
• تاس دن اپنے وجدان پر چلیں

5. ساتواں بھاو خالی ہے۔ آپ کیا کریں گے؟

• ابھاو کو نظر انداز کریں
• بوہاں کی راشی کو کم مقدار میں پڑھیں اور دیکھیں کہ اس کا حاکم کہاں گیا
• تصرف ساتویں کے حاکم کی اپنی راشی پڑھیں

6. لگنیش ساتویں میں بیٹھا ہے۔ انسان کی زندگی کس کے گرد بنتی ہے؟

• ااپنے جسم اور عزت کے گرد
• بوالد کی ہدایات کے گرد
• تشریک کے گرد؛ اپنے پاس آنے والے کے لیے محنت کرتا ہے

7. چھٹے کا حاکم لگن میں بیٹھا ہے۔ وہ کیا لاتا ہے؟

• ابیماری، قرض اور دشمن؛ یہ لگن کو بیمار کرتا ہے
• بتمغے اور پہچان
• تطویل مدتی سوچ

8. موکل کا پیشہ گر رہا اور ساتویں کا حاکم دسویں میں ہے۔ پہلے کیا پوچھیں گے؟

• ااس کے والد کے بارے میں
• باس کی جنسی زندگی اور شادی کے بارے میں
• تاس کے بڑے بھائی کے بارے میں

9. شادی سے پہلے شریک کہاں سے آتا ہے؟

• ااس بھاو سے جس کا حاکم ساتویں میں آیا ہے
• باس بھاو سے جہاں ساتویں کا حاکم بیٹھا ہے
• تہمیشہ نویں بھاو سے

10. دسویں بھاو میں میش لکھا ہے۔ لگن کیا ہے؟

• امکر
• بتُلا
• تکرک

11. ایک بھاو میں دو گرہ ساتھ ہیں۔ انہیں کیسے پڑھیں گے؟

• اصرف زیادہ طاقتور گرہ لیں
• بدونوں کو ملائیں، ہر ایک سے تقریباً 50 سے 60 فیصد لیں
• تصرف بھاو کا حاکم لیں

12. نصاب میں بعد میں راشیوں کی درشٹی کی جگہ کیا آتا ہے؟

• انکشتر
• بورگ کنڈلیاں
• تجیمِنی کے پاد