ਕੁੰਭ

ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੁੰਭ ਕੌਣ ਹੈ?

ਗਿਆਰ੍ਹਵਾਂ ਦੋਸਤ ਹਰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਜਿਵੇਂ ਮਿਥੁਨ ਦੁਕਾਨਦਾਰਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ; ਹਰ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਉਹ ਉਸ ਬੰਦੇ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਵਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਜਿਸ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਵੀ ਲੋੜ ਹੋਵੇ, ਉਹ ਕਦੇ ਉਸ ਤੋਂ ਦੋ ਫ਼ੋਨ ਕਾਲਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਉਹ ਸਭ ਦੀ ਉਮੀਦ ਨਾਲੋਂ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਉੱਪਰ ਆਇਆ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਕਿ ਕਿਵੇਂ। ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕੰਮ ਅਜਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਕਰਨਾ ਰੋਕ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ, ਭਾਵੇਂ ਉਸ ਨੂੰ ਠੀਕ ਪਤਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਦੀ ਕੀ ਕੀਮਤ ਦੇ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਉਹ ਦੋਸਤ ਕੁੰਭ ਹੈ।

ਕੁੰਭ ਕੁਦਰਤੀ ਗਿਆਰ੍ਹਵਾਂ ਭਾਵ ਹੈ—ਅੰਤਹੀਣ ਇੱਛਾ ਦਾ ਭਾਵ—ਅਤੇ ਲਤ ਅਤੇ ਜਨੂੰਨ ਦੀ ਰਾਸ਼ੀ ਹੈ। ਕੁੰਡਲੀ ਵਿੱਚ ਜਿੱਥੇ ਪਵੇ, ਉੱਥੇ ਵਾਰ-ਵਾਰ, ਜਨੂੰਨੀ, ਮਜਬੂਰੀ ਵਾਲਾ ਵਰਤਾਅ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਭਾਵੇਂ ਨੁਕਸਾਨ ਸਾਫ਼ ਦਿਸੇ। ਸਲਾਹਾਰਥੀ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਕਹੋ। ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਜਾਣਦਾ ਹੈ; ਬਸ ਕਿਸੇ ਨੇ ਨਿੱਜੀ ਅਸਫਲਤਾ ਦੀ ਥਾਂ ਢਾਂਚਾਗਤ ਲੱਛਣ ਵਜੋਂ ਨਾਮ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ।

ਨਿਸ਼ਾਨ ਸਟੀਕ ਹੈ। ਜਲਧਾਰੀ ਦਾ ਘੜਾ ਬਾਹਰ ਡੋਲ੍ਹ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਨਾ ਥਾਮਿਆ, ਨਾ ਬੰਦ—ਵਹਿ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਰਾਸ਼ੀ ਦੀ ਮੁੱਖ ਸਮੱਸਿਆ ਹੱਦਾਂ ਦੀ ਘਾਟ ਅਤੇ ਨਾਂਹ ਨਾ ਕਹਿ ਸਕਣਾ ਹੈ। ਕੁੰਭ ਜਿੱਥੇ ਹੈ, ਦੇਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੋ; ਉਸ ਭਾਵ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ, ਭਾਵੇਂ ਸਪਸ਼ਟ ਸਹੀ ਕਦਮ ਇਨਕਾਰ ਹੋਵੇ।

ਸਿੰਘ ਦਾ ਉਲਟ

ਇਸ ਰਾਸ਼ੀ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਤੇਜ਼ ਢੰਗ ਇਸ ਨੂੰ ਠੀਕ ਸਾਹਮਣੇ ਵਾਲੀ ਰਾਸ਼ੀ ਨਾਲ ਰੱਖ ਕੇ ਵੇਖਣਾ ਹੈ। ਸਿੰਘ ਨੈਤਿਕਤਾ, ਧਰਮ ਅਤੇ ਉੱਪਰੋਂ ਹੇਠਾਂ ਦੀ ਸਖ਼ਤ ਦਰਜਾਬੰਦੀ ਉੱਤੇ ਚੱਲਦਾ ਹੈ; ਇੱਕ ਰਾਜਾ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਪਰਜਾ, ਹਰ ਚੀਜ਼ ਆਪਣੇ ਸਹੀ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ, ਖ਼ੁਦ ਆਚਾਰ-ਸੰਹਿਤਾ।

ਕੁੰਭ ਇਸ ਦਾ ਬਿਲਕੁਲ ਉਲਟ ਹੈ। ਇਹ ਧੁੰਦਲੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਰਵਾਇਤੀ ਸਮਾਜਕ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਅਣਡਿੱਠ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਕੋਲ ਨਾ ਸਿੰਘਾਸਨ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਇਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਬਰਾਬਰ ਪੱਧਰ ਦੇ ਸੰਪਰਕ-ਜਾਲਾਂ, ਸਮੂਹਾਂ ਅਤੇ ਜੋੜਾਂ ਰਾਹੀਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਲਾਭ ਉੱਪਰੋਂ ਮਿਲਣ ਦੀ ਥਾਂ ਪਾਸਿਆਂ ਦੇ ਸੰਪਰਕਾਂ ਰਾਹੀਂ ਕਮਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਜਿੱਥੇ ਸਿੰਘ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ ਕੀ ਇਹ ਸਹੀ ਹੈ?, ਉੱਥੇ ਕੁੰਭ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ ਕੀ ਇਹ ਚੱਲਿਆ?

ਢਾਂਚਾਗਤ ਨਤੀਜੇ ਨੂੰ ਵੇਖੋ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਵਰਤਾਅ ਸਮਝਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਸਿੰਘ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਅਤੇ ਭਰੋਸੇ ਦੀ ਰਾਸ਼ੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁੰਭ ਦੇ ਠੀਕ ਸਾਹਮਣੇ ਬੈਠਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਇੱਥੇ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਢਾਂਚੇ ਪੱਖੋਂ ਵਿਰੋਧੀ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਇੱਛਾ ਵਾਲੇ ਭਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮਜ਼ਬੂਤ ਰਾਹੂ ਵਾਲੇ, ਜਾਂ ਚੰਦਰਮਾ ਨਾਲ ਰਾਹੂ ਦੀ ਯੁਤੀ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਇੱਕ ਸਾਥੀ ਨਾਲ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਰਹਿਣ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਔਖ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਕਮਜ਼ੋਰ ਚਰਿੱਤਰ ਨਹੀਂ; ਰਾਸ਼ੀ ਦਾ ਢਾਂਚਾ ਸਥਿਰ ਨਿਭਾਅ ਤੋਂ ਦੂਰ ਵੱਲ ਹੈ।

ਵਰਾਹ: ਬ੍ਰਹਮਾ ਦੀ ਨਾਸਿਕਾ ਤੋਂ ਸੂਰ

ਰਾਹੂ ਉੱਤੇ ਵਰਾਹ ਅਵਤਾਰ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ; ਸ਼੍ਰੀਮਦ ਭਾਗਵਤ ਦਾ ਤੀਜਾ ਸਕੰਧ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਰਾਸ਼ੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹੋ; ਕੁੰਭ ਦਾ ਹਰ ਗੁਣ ਅੰਦਰ ਹੈ।

ਬੇਚਮਕ ਰੂਪ

ਹਿਰਣਿਆਕਸ਼, ਜੋ ਵੈਕੁੰਠ ਦੇ ਦੋ ਸਰਾਪੇ ਦੁਆਰਪਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਡਾ ਸੀ ਅਤੇ ਅਸੁਰ ਵਜੋਂ ਜੰਮਿਆ ਸੀ, ਨੇ ਧਰਤੀ ਦਾ ਇੰਨਾ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪੰਧ ਤੋਂ ਖਿਸਕ ਗਈ। ਫਿਰ ਉਸ ਨੇ ਭੂਦੇਵੀ ਨੂੰ ਗਰਭੋਦਕ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ ਹੇਠਾਂ ਖਿੱਚ ਲਿਆ ਅਤੇ ਅਜਿਹੀ ਥਾਂ ਲੁਕਾ ਦਿੱਤਾ ਜਿੱਥੇ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦੀ ਸੀ। ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਵਿੱਚ ਲੱਗੇ ਬ੍ਰਹਮਾ ਨੇ ਵੇਖਿਆ ਕਿ ਧਰਤੀ ਬਸ ਗਾਇਬ ਸੀ।

ਜਦੋਂ ਬ੍ਰਹਮਾ ਅਤੇ ਰਿਸ਼ੀ ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਧਿਆਨ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ, ਬ੍ਰਹਮਾ ਦੀ ਨਾਸਿਕਾ ਤੋਂ ਇੱਕ ਨਿੱਕਾ ਸੂਰ ਨਿਕਲਿਆ, ਜੋ ਅੰਗੂਠੇ ਦੇ ਉੱਪਰਲੇ ਪੋਟੇ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਬ੍ਰਹਮਾ ਹਾਲੇ ਵੇਖ ਹੀ ਰਹੇ ਸਨ ਕਿ ਉਹ ਹਵਾ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹਾ ਹੋ ਕੇ ਵਧਣ ਲੱਗਾ: ਪਹਿਲਾਂ ਹਾਥੀ ਜਿੰਨਾ, ਫਿਰ ਪਹਾੜ ਜਿੰਨਾ, ਅਤੇ ਉਹ ਇੰਨਾ ਗਰਜਿਆ ਕਿ ਖ਼ੁਦ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਕੰਬ ਉੱਠੀਆਂ।

ਪਹਿਲੀ ਸਿੱਖਿਆ ਖ਼ੁਦ ਰੂਪ ਤੋਂ ਲਵੋ। ਨਾ ਰਾਜਾ, ਨਾ ਘੋੜੇ ਉੱਤੇ ਸਵਾਰ ਯੋਧਾ; ਇੱਕ ਸੂਰ, ਜੋ ਆਪਣਾ ਥੂਥਣ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਹੇਠਾਂ ਧੱਕ ਕੇ ਦੱਬੀ ਹੋਈ ਚੀਜ਼ ਖੋਦਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਸ ਦੇ ਦੰਦਾਂ ਤੋਂ ਚਿੱਕੜ ਟਪਕਦਾ ਹੈ। ਸਭ ਅਵਤਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੋਕ ਇਸੇ ਨੂੰ ਚੁੱਪ ਕਰਕੇ ਛੱਡ ਅੱਗੇ ਲੰਘ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਬਚਾਅ ਲਈ ਗੰਦ ਵਿੱਚ ਹੇਠਾਂ ਉਤਰਨਾ ਪਵੇ ਉਸ ਲਈ ਇਹੀ ਬਿਲਕੁਲ ਸਹੀ ਰੂਪ ਹੈ। ਰਾਹੂ ਨੂੰ ਢੰਗ ਕਿਵੇਂ ਦਿਸਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਨਹੀਂ। ਉਸ ਨੂੰ ਪਰਵਾਹ ਹੈ ਕਿ ਧਰਤੀ ਮੁੜ ਉੱਪਰ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ। ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਕਿਸੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਰਾਹੂ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਉਹ ਕੰਮ ਕਰਕੇ ਸਫਲ ਹੁੰਦਾ ਵੇਖੋ ਜੋ ਕੋਈ ਇੱਜ਼ਤਦਾਰ ਬੰਦਾ ਨਾ ਕਰੇ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਇਹੀ ਵੇਖ ਰਹੇ ਹੋ।

ਇਹ ਵੀ ਵੇਖੋ ਕਿ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਿਵੇਂ ਹੋਈ: ਅੰਗੂਠੇ ਜਿੰਨਾ, ਨਾਸਿਕਾ ਤੋਂ, ਇੰਨਾ ਮਾਮੂਲੀ ਕਿ ਲਗਭਗ ਧਿਆਨ ਹੀ ਨਾ ਜਾਵੇ; ਅਤੇ ਫਿਰ ਪਲਾਂ ਵਿੱਚ ਪਹਾੜ ਜਿੰਨਾ। ਇਹ ਰਾਹੂ ਦੇ ਵਾਧੇ ਦਾ ਬਿਲਕੁਲ ਸਟੀਕ ਵਕਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਲਈ ਇਹ ਰਾਸ਼ੀ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਕੁੰਡਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਧਾਨ ਹੈ ਜੋ ਸਿਫ਼ਰ ਤੋਂ ਇੰਨੀ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪੱਧਰ ਤੱਕ ਉੱਠਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕੋਈ ਉਸ ਦੀ ਪੂਰੀ ਵਿਆਖਿਆ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ।

ਵਰਦਾਨ ਦਾ ਛੇਕ

ਇਹ ਉਹ ਵੇਰਵਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਅਵਤਾਰ ਦੇ ਪ੍ਰਸੰਗ ਨੂੰ ਅਸੁਰ ਦੇ ਭਰਾ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਸੰਗ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। ਹਿਰਣਿਆਕਸ਼ ਨੇ ਵੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਹਾਸਲ ਕੀਤੀ ਸੀ; ਉਸ ਨੇ ਹਰ ਉਸ ਜੀਵ-ਵਰਗ ਦਾ ਨਾਮ ਲਿਆ ਜਿਸ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਉਸ ਨੇ ਦੇਵਤਿਆਂ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਪਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਗਿਣਿਆ ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਯਾਦ ਆਏ। ਸੂਰ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਨ ਦਾ ਖ਼ਿਆਲ ਨਹੀਂ ਆਇਆ, ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਆਪਣੀ ਰਾਖੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਜਿਸ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੀ ਨਾ ਸਮਝਦਾ ਹੋਵੇ।

ਇਸ ਲਈ ਦੋਹਾਂ ਭਰਾਵਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਉੱਤੇ ਇੱਕੋ ਸਿਧਾਂਤ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ: ਜਿਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਤੁਸੀਂ ਇੰਨਾ ਨੀਵਾਂ ਸਮਝ ਕੇ ਰੱਦ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਕੋਈ ਅਹਿਮੀਅਤ ਨਹੀਂ, ਉਹੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਲੈਣ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਹਿਰਣਿਆਕਸ਼ਿਪੁ ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਰੂਪ ਨੇ ਮਾਰਿਆ ਜੋ ਨਾ ਮਨੁੱਖ ਸੀ ਅਤੇ ਨਾ ਪਸ਼ੂ; ਹਿਰਣਿਆਕਸ਼ ਨੂੰ ਉਸ ਇੱਕ ਜਾਨਵਰ ਨੇ ਜਿਸ ਦਾ ਨਾਮ ਲੈਣ ਦੀ ਉਸ ਨੇ ਖੇਚਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਰਾਹੂ ਬਿਲਕੁਲ ਉਸੇ ਪਾੜੇ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਉਸ ਵਰਗ ਵਿੱਚ ਜਿਸ ਦੀ ਰਾਖੀ ਦਾ ਕਿਸੇ ਨੇ ਖ਼ਿਆਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਉਸ ਰਾਹ ਰਾਹੀਂ ਜਿਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਨੇ ਨਿਗਰਾਨੀ ਦੇ ਯੋਗ ਜਾਇਜ਼ ਰਾਹ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ।

ਮਾਇਆ ਨਾਲ ਲੜਾਈ

ਹਿਰਣਿਆਕਸ਼ ਨੇ ਪ੍ਰਭੂ ਨੂੰ ਦੰਦਾਂ ਉੱਤੇ ਧਰਤੀ ਚੁੱਕੇ ਵੇਖ ਕੇ ਪਸ਼ੂ ਰੂਪ ਦਾ ਮਜ਼ਾਕ ਉਡਾਇਆ; ਜਾਨਵਰ ਕਹਿ ਕੇ ਲੜਨ ਨੂੰ ਲਲਕਾਰਿਆ। ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਕੰਮ ਵੇਖੋ: ਚੁਣੌਤੀ ਮੰਨਣ ਲਈ ਧਰਤੀ ਨਹੀਂ ਸੁੱਟੀ। ਉਸ ਨਾਲ ਉੱਪਰ ਚੜ੍ਹਦੇ ਰਹੇ, ਪਾਣੀ ਤੋਂ ਕੱਢ ਕੇ ਤੈਰਦੀ ਰੱਖੀ, ਫਿਰ ਅਸੁਰ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਮੁੜੇ।

ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀ ਲੜਾਈ ਭਿਆਨਕ ਸੀ, ਅਤੇ ਹਿਰਣਿਆਕਸ਼ ਮਾਇਆ ਦਾ ਮਾਹਰ ਸੀ। ਉਸ ਨੇ ਸਿਰਫ਼ ਲੜਾਈ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ; ਜਾਦੂ ਨਾਲ ਚੀਜ਼ਾਂ ਰਚੀਆਂ। ਉਹ ਗਾਇਬ ਹੋ ਕੇ ਮੁੜ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ, ਭਰਮ ਛੱਡਦਾ, ਸੁੰਨ ਤੋਂ ਹਥਿਆਰ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਅਤੇ ਭਟਕਾਉਣ ਲਈ ਬਣਾਏ ਜਾਦੂਈ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਸੁੱਟਦਾ ਸੀ। ਉਸ ਨੇ ਹੱਦ ਦੇ ਦੋਹੀਂ ਪਾਸੀਂ ਉਪਲਬਧ ਹਰ ਚਾਲ ਵਰਤੀ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਹਰ ਇੱਕ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਕੇ ਉਸ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕੀਤਾ। ਜਦੋਂ ਸੰਧਿਆ ਨੇੜੇ ਆਈ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮਾ ਨੇ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਅਸੁਰ ਦੀ ਤਾਕਤ ਦਾ ਵੇਲਾ ਨੇੜੇ ਹੈ, ਵਰਾਹ ਨੇ ਇੱਕੋ ਵਾਰ ਨਾਲ ਉਸ ਦਾ ਅੰਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।

ਇਹ ਧੁੰਦਲੇ ਖੇਤਰ ਦਾ ਨਮੂਨਾ ਹੈ। ਰਾਹੂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਕਦੇ ਸਹੀ ਅਤੇ ਗ਼ਲਤ ਦਾ ਸਾਫ਼ ਮੁਕਾਬਲਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ; ਦੋਵੇਂ ਪਾਸੇ ਸਭ ਕੁਝ ਵਰਤਦੇ ਹਨ, ਜ਼ਮੀਨ ਬਦਲਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਵੇਖ ਰਹੇ ਹੋ ਸ਼ਾਇਦ ਉੱਥੇ ਹੋਵੇ ਹੀ ਨਾ, ਅਤੇ ਲੜਾਈ ਦੇ ਆਮ ਨਿਯਮ ਨਹੀਂ ਚੱਲਦੇ। ਰਾਹੂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਪੜ੍ਹਦਿਆਂ ਬਿਲਕੁਲ ਇਸੇ ਦੀ ਉਮੀਦ ਰੱਖੋ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਨੰਬਰ ਦੇਣੇ ਛੱਡੋ। ਅਤੇ ਉਹ ਇੱਕ ਗੱਲ ਵੇਖੋ ਜੋ ਉਕਸਾਏ ਜਾਣ ਉੱਤੇ ਵੀ ਪ੍ਰਭੂ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ: ਬਹਿਸ ਜਿੱਤਣ ਲਈ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਹੇਠਾਂ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਆਏ ਸਨ। ਇਸ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਇਸੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਘਾਟ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸੇ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਲੋੜ ਹੈ।

ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਰਵਾਇਤੀ ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਾਹ ਅਤੇ ਭੂਦੇਵੀ ਵਿਚਕਾਰ ਦਿਖਾਈ ਨੇੜਤਾ ਵੇਖੋ। ਰਾਹੂ ਵਿੱਚ ਤਿੱਖੀ ਜਿਨਸੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ ਇੱਕ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਅਸਰ ਹੇਠ ਇੱਛਾ ਦੇ ਭਾਵ ਇੰਨੇ ਭਰੇ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਰਾਹੂ ਸੱਪਾਂ ਨਾਲ ਵੀ ਜੁੜਿਆ ਹੈ, ਤੱਟੀ ਖੇਤਰ ਅਤੇ ਨਾਗ-ਤੀਰਥ ਇਸੇ ਲੁਕੀ ਪੁਰਾਤਨ ਊਰਜਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦੇ ਹਨ; ਨਾਗ ਭੇਤਾਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਣ ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਲਈ ਵਰਾਹ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਚੁੱਕਣ ਲਈ ਖ਼ੁਦ ਮਿੱਟੀ ਵਰਤੀ, ਚਿੱਕੜ ਅਤੇ ਮਿੱਟੀ ਵਿੱਚ ਇਸ ਗ੍ਰਹਿ ਲਈ ਸਿੱਧੀ ਉਪਾਅ-ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ।

ਰਾਹੂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਕਹਾਣੀ: ਵੱਢਿਆ ਸਿਰ

ਹੁਣ ਖ਼ੁਦ ਗ੍ਰਹਿ; ਜੀਵਨੀ ਪੂਰਾ ਵਰਤਾਅ ਸਮਝਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਜਦੋਂ ਸਮੁੰਦਰ ਦਾ ਮੰਥਨ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਅਮਰਤਾ ਦਾ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ, ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਵੰਡਣ ਲਈ ਮੋਹਿਨੀ ਦਾ ਰੂਪ ਲਿਆ ਅਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਬਿਠਾਇਆ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਲੈ ਸਕਣ। ਰਾਹੂ ਬਣਨ ਵਾਲੇ ਅਸੁਰ ਸਵਰਭਾਨੁ ਨੇ ਕੁਝ ਦਿੱਤੇ ਜਾਣ ਦੀ ਉਡੀਕ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ। ਉਸ ਨੇ ਭੇਸ ਬਦਲਿਆ, ਚੁੱਪਕੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਕਤਾਰ ਵਿੱਚ ਵੜਿਆ, ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਬੈਠਿਆ ਅਤੇ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਲੈ ਲਿਆ।

ਸਮਝੋ ਕਿ ਇਹ ਢੰਗ ਸੱਚਮੁੱਚ ਕੰਮ ਕਰ ਗਿਆ। ਉਸ ਨੂੰ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਮਿਲ ਗਿਆ। ਭੇਸ ਕਾਇਮ ਰਿਹਾ, ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਉਸ ਦੇ ਗਲੇ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਿਆ ਅਤੇ ਉਹ ਅਮਰ ਹੋ ਗਿਆ; ਉਸ ਦਿਨ ਹੋਰ ਕੋਈ ਅਸੁਰ ਇਹ ਨਾ ਕਰ ਸਕਿਆ। ਦਲੇਰੀ ਅਸਲ ਸੀ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ ਅਸਲ ਸੀ। ਇਹ ਰਾਹੂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਖ਼ਾਸ ਰੂਪ ਹੈ: ਉਹ ਬੇਨਤੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਯੋਗਤਾ ਪੂਰੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਬਸ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਸ ਥਾਂ ਬਿਠਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਚੀਜ਼ ਵੰਡੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਲੈ ਲੈਂਦਾ ਹੈ।

ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਨੇ ਪਛਾਣਿਆ। ਉਹ ਭੇਸ ਦੇ ਪਾਰ ਵੇਖ ਗਏ ਅਤੇ ਖ਼ਬਰ ਦਿੱਤੀ; ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਤੁਰੰਤ ਸਮਝ ਲਿਆ ਕਿ ਕੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਸੁਦਰਸ਼ਨ ਚੱਕਰ ਨਾਲ ਉਸ ਦਾ ਸਿਰ ਵੱਢ ਦਿੱਤਾ। ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਉਸ ਦਾ ਗਲਾ ਪਾਰ ਕਰ ਚੁੱਕਾ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਸਿਰ ਮਰ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ ਸੀ: ਉਹ ਰਾਹੂ ਬਣ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਕੇਤੂ ਬਣ ਗਿਆ।

ਤਿੰਨ ਪਾਠ ਕੱਢੋ, ਤਿੰਨੇ ਵਰਤੋ।

• ਰਾਹੂ ਦਾ ਢੰਗ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਕੀਮਤ ਉਸ ਦਾ ਸਰੀਰ ਹੈ। ਉਸ ਨੇ ਧੋਖੇ ਨਾਲ ਬਿਲਕੁਲ ਉਹੀ ਹਾਸਲ ਕੀਤਾ ਜੋ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਕੋਲ ਸਰੀਰ ਬਿਨਾਂ ਸਿਰ ਰਹਿ ਗਿਆ; ਸਥਾਈ ਭੁੱਖ ਜਿਸ ਦੇ ਤ੍ਰਿਪਤ ਹੋਣ ਦੀ ਕੋਈ ਸਮਰੱਥਾ ਨਹੀਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਅੰਦਰ ਜਾਣ ਲਈ ਸਰੀਰ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਰਾਸ਼ੀ ਦੀ ਹਰ ਲਤ ਦੀ ਇਹੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੈ। ਚੀਜ਼ ਸੱਚਮੁੱਚ ਹਾਸਲ ਹੋਈ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਕਦੇ ਭੋਗਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ।
• ਰੌਸ਼ਨੀ ਉਸ ਨੂੰ ਬੇਨਕਾਬ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ, ਦੋ ਜੋਤਾਂ, ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਮਨ, ਭੇਸ ਦੇ ਪਾਰ ਵੇਖ ਗਏ ਸਨ। ਇਸ ਲਈ ਰਾਹੂ ਅਜੇ ਵੀ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਗ੍ਰਹਿਣ ਵੇਲੇ ਨਿਗਲਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਰੱਖ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਦਾ ਗਲਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕੁੰਡਲੀ ਵਿੱਚ ਰਾਹੂ ਸੂਰਜ ਜਾਂ ਚੰਦਰਮਾ ਨਾਲ ਯੁਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਪੁਰਾਣੀ ਰੰਜਿਸ਼ ਉੱਥੇ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
• ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਗ਼ਲਤ ਨਹੀਂ ਪਰਖਿਆ। ਅਣਦੇਖਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ; ਪੂਰਾ ਸਮਝ ਕੇ ਤੁਰੰਤ ਕੰਮ ਕੀਤਾ। ਸਾਫ਼ ਵੇਖਣ ਵਾਲੇ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਸਭ ਉੱਤੇ ਰਾਹੂ ਦੀ ਚਲਾਕੀ ਸਫਲ ਹੈ; ਇਸੇ ਲਈ ਹਰ ਰਾਹੂ-ਚਾਲ ਸੋਹਣੀ ਚੱਲਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਸਿਰਫ਼ ਵੇਖਣ ਵਾਲਾ ਨਾ ਮਿਲੇ।

ਨਕਾਰਿਆ ਗਿਆ ਤਿਆਗ

ਅਤੇ ਇਹ ਉਹ ਧਾਗਾ ਹੈ ਜੋ ਮੁੜ ਫਲਾਦੇਸ਼ੀ ਨਿਯਮਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਹੈ। ਸਵਰਭਾਨੁ ਨੇ ਉਸ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਲਈ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਉਹ ਉੱਥੇ ਗਿਆ ਜਿੱਥੇ ਖ਼ਤਰਾ ਸੀ, ਉਸ ਨੇ ਉਹ ਜੋਖ਼ਮ ਲਿਆ ਜੋ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨੇ ਨਹੀਂ ਲਿਆ, ਅਤੇ ਮਿਹਨਤ ਦੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਿਣਤੀ ਨਾਲ ਉਸ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਕਮਾਇਆ ਸੀ; ਪਰ ਉਸ ਨੇ ਗ਼ਲਤ ਤਕਨੀਕ ਵਰਤੀ। ਜੋ ਚੀਜ਼ ਸਹੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਸੀ, ਉਸ ਨੇ ਧੋਖੇ ਨਾਲ ਲੈ ਲਈ, ਅਤੇ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਧੰਨਵਾਦ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਸਿਰ ਦਾ ਵੱਢਿਆ ਜਾਣਾ ਮਿਲਿਆ।

ਇਹ ਰਾਹੂ ਤੋਂ ਨੌਵਾਂ ਹੈ, ਆਪਣੀ ਜੀਵਨੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ। ਜਿੱਥੇ ਰਾਹੂ ਹੋਵੇ, ਵਿਅਕਤੀ ਉਸ ਤੋਂ ਨੌਵੇਂ ਭਾਵ ਲਈ ਜਨੂੰਨੀ ਬੇਸ਼ਰਤ ਮਿਹਨਤ ਡੋਲ੍ਹੇਗਾ—ਸੱਚਾ ਕੰਮ, ਸੱਚਾ ਤਿਆਗ—ਅਤੇ ਉਸੇ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਅਪਮਾਨ, ਬੇਕਦਰੀ ਜਾਂ ਦਿਲ ਟੁੱਟਣਾ ਮਿਲੇਗਾ। ਮਿਹਨਤ ਸਮੱਸਿਆ ਨਹੀਂ ਸੀ; ਢੰਗ ਸੀ। ਸਲਾਹ ਵਿੱਚ ਫ਼ਾਇਦੇਮੰਦ ਫ਼ਰਕ ਹੈ: ਘੱਟ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਜਾ ਰਿਹਾ। ਜੋ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਤੌਰ ਤੇ ਮਿਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਚਾਲ ਨਾਲ ਲੈਣਾ ਛੱਡਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਸਰੀਰ ਬਿਨਾਂ ਸਿਰ

ਰਾਹੂ ਦਾ ਸਿਰ ਹੀ ਹੈ, ਸਰੀਰ ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਜਾਵਟੀ ਵੇਰਵਾ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਅਜਿਹੇ ਚੱਕਰ ਦਾ ਨਿਸ਼ਾਨ ਹੈ ਜੋ ਕਦੇ ਘੁੰਮਣਾ ਨਹੀਂ ਰੋਕਦਾ, ਅਤੇ ਰਾਹੂ ਦੇ ਦੌਰ ਦਾ ਮੁੱਖ ਤਜਰਬਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਅਤਿ ਉਚਾਈਆਂ ਅਤੇ ਅਤਿ ਨੀਵਾਣਾਂ ਦਾ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਵਾਰੀ-ਵਾਰੀ ਆਉਣਾ। ਰਾਹੂ ਮਹਾਦਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਵਿੱਤ, ਸੰਬੰਧ ਅਤੇ ਕਰੀਅਰ ਸਭ ਬਹੁਤ ਉਤਰਾਅ-ਚੜ੍ਹਾਅ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਥਿਰਤਾ ਲਗਭਗ ਅਸੰਭਵ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਇਸ ਤੋਂ ਅਸਲ ਕੰਮ ਦੀ ਹਦਾਇਤ ਹੈ: ਰਾਹੂ ਦੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘੋ, ਸੁਲਝਾਓ ਨਾ। ਕੇਤੂ ਦੀਆਂ ਹਾਲਤਾਂ ਸੁਲਝਦੀਆਂ ਹਨ; ਰਾਹੂ ਦੀਆਂ ਨਹੀਂ। ਰਾਹੂ ਹੇਠ ਕੇਤੂ ਵਰਗਾ ਹੱਲ ਧੱਕਣਾ ਅਕਸਰ ਬੁਰੀ ਉਲਟ ਮਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਤ ਵਿੱਚੋਂ ਵਧਦੇ ਰਹੋ, ਚੱਕਰ ਘੁੰਮਣ ਦਿਓ।

ਉਸੇ ਸਿਧਾਂਤ ਤੋਂ ਦੋ ਹੋਰ ਸਰੀਰਕ ਨਿਯਮ ਨਿਕਲਦੇ ਹਨ। ਰਾਹੂ ਜਿਸ ਅੰਗ ਜਾਂ ਭਾਵ ਨੂੰ ਛੂਹਦਾ ਹੈ ਉਸ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਸਧਾਰਨ ਤੌਰ ਤੇ ਵੱਡਾ, ਸਰਗਰਮ ਜਾਂ ਹੱਦੋਂ ਵਧਿਆ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਜਦਕਿ ਕੇਤੂ ਸੁੰਗੇੜਦਾ ਅਤੇ ਸੀਮਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਹੱਥ ਅਚੇਤ ਹੀ ਉਸ ਵੱਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਰਾਹੂ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ: ਅਜਿਹਾ ਵਿਅਕਤੀ ਅਕਸਰ ਉਸ ਥਾਂ ਨੂੰ ਛੂਹਦਾ ਜਾਂ ਬੇਚੈਨੀ ਨਾਲ ਹਿਲਾਉਂਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਸ ਦਾ ਹੱਥ ਜਾਂ ਲੱਤ ਕੰਬਣ ਲੱਗਦੀ ਹੈ। ਪਾਠ ਦੌਰਾਨ ਸਲਾਹਾਰਥੀ ਦੇ ਹੱਥ ਵੇਖੋ; ਉਹ ਤੁਹਾਨੂੰ ਰਾਹੂ ਦਿਖਾ ਦੇਣਗੇ।

ਅੰਤ ਵਿੱਚ: ਰਾਹੂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਾਹਰਮੁਖੀ ਗ੍ਰਹਿ ਹੈ। ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਬੈਠਦਾ ਹੈ, ਵਿਅਕਤੀ ਦਿਖਾਵਾ ਕਰਨਾ, ਚਰਚਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਬਾਹਰੋਂ ਮਾਨਤਾ ਲੈਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਉਲਟ ਕੇਤੂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅੰਦਰਮੁਖੀ ਹੈ; ਰਾਹੂ ਉਹ ਸੀਟ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਸਭ ਉਸ ਨੂੰ ਵੇਖ ਸਕਣ, ਕੇਤੂ ਸਹਿਜ ਹੀ ਲੁਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਕੁੰਭ ਦਾ ਮੂਲ ਸੁਭਾਅ

ਪੰਜ ਕੰਮ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ।

1. ਨਾਂਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ

ਘੜਾ ਬਾਹਰ ਡੋਲ੍ਹ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਕੁੰਭ ਜਿੱਥੇ ਹੈ, ਹੱਦਾਂ ਟੁੱਟਦੀਆਂ ਅਤੇ ਇਨਕਾਰ ਅਸੰਭਵ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਭਾਵ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਦੇਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੋ, ਭਾਵੇਂ ਸਮਰੱਥ ਹੋਵੋ ਜਾਂ ਨਾ। ਅੱਧੀ ਸਲਾਹ ਬਸ ਇਹ ਸਿਖਾਉਣਾ ਹੈ ਕਿ ਨਾਂਹ ਜਾਇਜ਼ ਜਵਾਬ ਹੈ।

2. ਜਨੂੰਨ ਆਪਣੇ ਗ੍ਰਹਿ ਦਾ ਰੰਗ ਲੈਂਦਾ ਹੈ

ਅੰਗੂਠੇ ਜਿੰਨਾ ਸੂਰ ਪਲਾਂ ਵਿੱਚ ਪਹਾੜ ਬਣ ਗਿਆ। ਕੁੰਭ ਆਪਣੇ ਵਿੱਚ ਬੈਠੇ ਗ੍ਰਹਿ ਅਨੁਸਾਰ ਜਨੂੰਨ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਕੁੰਭ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁੱਕਰ ਸਾਥੀ ਲਈ ਜਨੂੰਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਸੂਰਜ ਅਹੁਦੇ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਗੱਲ ਮਨਵਾਉਣ ਦਾ ਜਨੂੰਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਬੁੱਧ ਕਾਗਜ਼ੀ ਕੰਮ, ਸਰਗਰਮੀ ਅਤੇ ਸ਼ੌਕਾਂ ਲਈ ਤੀਬਰ ਚਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਸੇ ਲਈ ਬਹੁਤ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਸਫਲ ਹੋਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀਆਂ ਕੁੰਡਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕੁੰਭ ਅਤੇ ਰਾਹੂ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਪ੍ਰਧਾਨ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ; ਬੇਹੱਦ ਅਨੁਯਾਈਆਂ ਅਤੇ ਅਣਥੱਕ ਸਮੱਗਰੀ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸੋਸ਼ਲ ਮੀਡੀਆ ਚਿਹਰੇ ਅੱਜ ਦੀ ਖ਼ਾਸ ਮਿਸਾਲ ਹਨ।

3. ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਆਰਾਮ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਖਿੱਚਦੀ ਹੈ

ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਪੰਧ ਤੋਂ ਖਿੱਚ ਕੇ ਕਾਲੇ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਲੁਕਾਇਆ। ਕੁੰਭ ਕੁਦਰਤੀ ਗਿਆਰ੍ਹਵਾਂ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਚੌਥੇ ਤੋਂ ਅੱਠਵਾਂ ਹੈ—ਖ਼ੁਦ ਆਰਾਮ ਤੋਂ ਅੱਠਵਾਂ। ਕੁੰਭ ਜਾਂ ਇਸ ਦੇ ਗ੍ਰਹਿ ਸਰਗਰਮ ਹੋਣ ਤਾਂ ਪਹਿਲਾ ਅਸਰ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਅਤੇ ਆਰਾਮ ਦੇ ਖੇਤਰੋਂ ਜ਼ੋਰ ਨਾਲ ਖਿੱਚਣ ਵਾਲੀ ਇੱਛਾ ਹੈ। ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਹੀਂ ਮੰਗਦੀ; ਉਸ ਵੇਲੇ ਘੱਟ ਹੀ ਚੰਗੀ ਲੱਗਦੀ ਹੈ।

4. ਧੁੰਦਲਾ ਖੇਤਰ ਅਤੇ ਗੁਪਤ ਵਿਦਿਆ

ਹਿਰਣਿਆਕਸ਼ ਮਾਇਆ ਨਾਲ ਲੜਿਆ; ਗਾਇਬ ਹੁੰਦਾ, ਜਾਦੂ ਰਚਦਾ ਅਤੇ ਭਟਕਾਉਂਦਾ ਸੀ। ਫਲ ਇੱਥੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਤਰਕੀ ਜਾਂ ਨੈਤਿਕ ਵਿਆਖਿਆ ਦੇ ਅਚਾਨਕ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਕੁੰਭ ਅਤੇ ਵ੍ਰਿਸ਼ਚਿਕ ਗੁਪਤ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਡੂੰਘੇ ਗ਼ੈਰ-ਰਵਾਇਤੀ ਅਭਿਆਸ ਦੀਆਂ ਦੋ ਮੁੱਖ ਰਾਸ਼ੀਆਂ ਹਨ; ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅਭਿਆਸੀਆਂ ਦਾ ਫ਼ਰਕ ਵੇਖੋ: ਕੇਤੂ-ਪ੍ਰਧਾਨ ਜੋਤਸ਼ੀ ਪਿਛਲੇ ਜਨਮ ਦੇ ਸਦਮੇ, ਅਵਚੇਤਨ ਅਵਸਥਾਵਾਂ, ਪੁਰਖਿਆਂ ਅਤੇ ਜਨਮ ਦੇ ਹਾਲਾਤ ਵਿੱਚ ਮਾਹਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਰਾਹੂ-ਪ੍ਰਧਾਨ ਜੋਤਸ਼ੀ ਬਾਹਰਲੇ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮਾਹਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਲੁਕੇ ਮਾਮਲੇ, ਲੁਕਿਆ ਪੈਸਾ, ਜ਼ਮੀਨ, ਟੀਚੇ ਅਤੇ ਰਣਨੀਤਕ ਚਾਲਾਂ। ਰਾਹੂ-ਆਧਾਰਿਤ ਜੋਤਸ਼ੀ ਬਾਜ਼ਾਰਾਂ ਅਤੇ ਬਾਹਰਲੇ ਫਲਾਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੋਣ ਵੱਲ ਝੁਕਦੇ ਹਨ; ਕੇਤੂ-ਆਧਾਰਿਤ ਜੋਤਸ਼ੀ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ ਤੇ ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਹੋਣ ਵੱਲ ਝੁਕਦੇ ਹਨ।

5. ਰਾਹੂ ਦੀ ਤਾਕਤ ਉਸ ਦੇ ਰਾਸ਼ੀ-ਸੁਆਮੀ ਜਿੰਨੀ ਹੈ

ਇਹ ਅਧਿਆਇ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਅਹਿਮ ਤਕਨੀਕੀ ਨਿਯਮ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਇਸ ਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਛੱਡਦੇ ਹਨ। ਰਾਹੂ ਦੀ ਅਸਲ ਤਾਕਤ ਉਸ ਦੇ ਰਾਸ਼ੀ-ਸੁਆਮੀ ਤੋਂ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ ਉਸ ਰਾਸ਼ੀ ਦੇ ਸੁਆਮੀ ਤੋਂ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਬੈਠਦਾ ਹੈ। ਸਿੰਘ ਦਾ ਰਾਹੂ ਸਿਰਫ਼ ਸੂਰਜ ਦੀ ਆਪਣੀ ਸਥਿਤੀ ਜਿੰਨਾ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੈ। ਹਮੇਸ਼ਾ ਪਹਿਲਾਂ ਰਾਸ਼ੀ-ਸੁਆਮੀ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹੋ ਅਤੇ ਉਸ ਗ੍ਰਹਿ ਦੇ ਕਾਰਕ ਅਰਥਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਫਲ ਪੜ੍ਹੋ। ਰਾਸ਼ੀ-ਸੁਆਮੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਅੰਤਿਮ ਮਕਸਦ ਵੀ ਦੱਸਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਚੰਗੀ ਥਾਂ ਬੈਠਿਆ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਰਾਹੂ ਅਤੇ ਕੇਤੂ ਦੋਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਲਾਭ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਰਾਹੂ ਅਤੇ ਕੇਤੂ ਬਾਰੇ ਲਾਜ਼ਮੀ ਸੁਧਾਰ

ਆਮ ਸਿੱਖਿਆ ਲਗਾਤਾਰ ਇਹਨਾਂ ਦੋਹਾਂ ਨੂੰ ਗ਼ਲਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਕੇਤੂ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਆਤਮਿਕ ਅਤੇ ਉੱਤਮ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਰਾਹੂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਮੰਨਦੀ ਹੈ। ਆਪਣੇ ਪਾਠ ਵਿੱਚ ਇਹ ਗੱਲ ਠੀਕ ਕਰੋ।

ਕੇਤੂ ਦਸ਼ਾ ਜਿੰਨਾ ਵਾਧਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਉੰਨਾ ਹੀ ਦਰਦ ਵੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਜਿੰਨੀ ਚੰਗੀ ਨਿਕਲਦੀ ਹੈ, ਵਿਅਕਤੀ ਪਹਿਲਾਂ ਉੰਨੇ ਹੀ ਵਿਛੋੜੇ, ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ, ਧੋਖੇ ਅਤੇ ਊਰਜਾ ਦੇ ਖਿੰਡਾਅ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ। ਮਜ਼ਬੂਤ ਕੇਤੂ ਦੇ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਯਾਦ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ ਸਪਸ਼ਟ ਡਿੱਗਦੀਆਂ ਹਨ; ਪਹਿਲਾਂ ਦਾ ਉੱਤਮ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਜਮਾਤ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ ਤੇ ਹਾਜ਼ਰ ਰਹਿ ਕੇ ਵੀ ਬੇਖ਼ਬਰ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਗ਼ੈਰਹਾਜ਼ਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕੇਤੂ ਚੰਦਰਮਾ ਜਾਂ ਸ਼ਨੀ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਬੋਝਲ, ਨੁਕਤਾਚੀਨੀ ਵਾਲੀ ਅਵਸਥਾ ਵਧਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿਹਤ ਦੀ ਔਖ, ਵਿਆਹੁਤਾ ਘਸਾਅ, ਗੱਲਬਾਤ ਦੇ ਮਸਲੇ ਅਤੇ ਚਿੜਚਿੜਾਪਣ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਸੁਹਾਵਣੀ ‘ਕੇਤੂ ਆਤਮਿਕ ਹੈ’ ਕਹਾਣੀ ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ, ਅਤੇ ਸਲਾਹਾਰਥੀ ਇਹ ਸੁਣਨ ਦੇ ਹੱਕਦਾਰ ਹਨ।

ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰਾਹੂ ਦੀ ਊਰਜਾ ਸੱਚਮੁੱਚ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ। ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਾਲੇ, ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਅਨਿਆਂਕਾਰੀ ਜਗਤ ਵਿੱਚ ਬਚੇ ਰਹਿਣ ਲਈ ਸਿੱਧੇ ਗ੍ਰਹਿ ਹਮੇਸ਼ਾ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ। ਰਾਹੂ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮੇਂ ਦੀ ਅਤਿ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਦਾ ਟਾਕਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਤਾਕਤ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖ਼ਾਲੀ ਕੁੰਡਲੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਕਿਸਮਤਵਾਲੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ।

ਰਾਹੂ ਅਤੇ ਕੁੰਭ ਦੇ ਫਲਾਦੇਸ਼ੀ ਨਿਯਮ

ਰਾਹੂ ਤੋਂ ਨੌਵਾਂ: ਬਿਨਾਂ ਵਾਪਸੀ ਦਾ ਤਿਆਗ

ਪੂਰਾ ਸਿੱਖੋ; ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਲਗਭਗ ਹਰ ਹੋਰ ਨਿਯਮ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮਨੁੱਖੀ ਦੁੱਖ ਸਮਝਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਰਾਹੂ ਆਪਣੀ ਥਾਂ ਤੋਂ ਨੌਵੇਂ ਭਾਵ ਦਾ ਜਨੂੰਨ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਤੁਸੀਂ ਉਸ ਭਾਵ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਲਈ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸਯੋਗ ਮਿਹਨਤ ਕਰੋਗੇ, ਜਨੂੰਨੀ ਅਤੇ ਬੇਸ਼ਰਤ ਢੰਗ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਮੰਗੇ ਤਿਆਗ ਕਰੋਗੇ। ਅਤੇ ਇਸ ਸਭ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਉਹ ਖੇਤਰ ਦਿਲ ਟੁੱਟਣਾ, ਅਪਮਾਨ ਜਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਕਦਰ ਦੀ ਘਾਟ ਵਾਪਸ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਮਿਸਾਲ, ਗਿਆਰ੍ਹਵੇਂ ਭਾਵ ਦੇ ਰਾਹੂ ਤੋਂ ਸੱਤਵਾਂ ਨੌਵਾਂ ਹੈ; ਵਿਅਕਤੀ ਸਾਥੀ ਲਈ ਜਨੂੰਨੀ ਕੰਮ ਕਰ ਕੇ ਬਦਲੇ ਬੇਕਦਰੀ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਕੋਈ ਬਿਨਾਂ ਵਾਪਸੀ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਆਪਾ ਲਾਉਣਾ ਦੱਸੇ ਤਾਂ ਹੋਰ ਕਿਤੇ ਵੇਖਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਰਾਹੂ ਤੋਂ ਨੌਂ ਭਾਵ ਗਿਣੋ।

ਰਾਹੂ ਦਾ ਬਦਲਾ

ਇਸ ਗ੍ਰਹਿ ਦਾ ਰਾਖੀ ਵਾਲਾ ਪਾਸਾ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਦੱਸਣਯੋਗ ਹੈ। ਰਾਹੂ ਵਾਲੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਧੋਖਾ, ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਜਾਂ ਚੋਰੀ ਕਰੇ ਤਾਂ ਇਸ ਦਾ ਜ਼ਹਿਰੀਲਾ ਸੁਭਾਅ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਧੋਖੇਬਾਜ਼ ਦਾ ਨਾਸ ਯਕੀਨੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਰਾਹੂ ਘੱਟ ਹੀ ਜਲਦੀ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਆਪਣੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਅਨਿਆਂ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਤੋਂ ਕੀਮਤ ਦੇਰ ਨਾਲ ਪਰ ਪੱਕੀ ਲੈਂਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਮਾਮਲੇ ਉੱਤੇ ਪਰੰਪਰਾ ਬਹੁਤ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ: ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਔਰਤਾਂ ਜਾਂ ਛੋਟੀਆਂ ਕੁੜੀਆਂ ਵਿਰੁੱਧ ਜੁਰਮ ਜਾਂ ਗੰਭੀਰ ਅਨਿਆਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਬੁੱਧ ਜਾਂ ਸ਼ੁੱਕਰ ਨਾਲ ਰਾਹੂ ਦੀ ਯੁਤੀ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਰਾਹੂ ਆਪਣੀ ਦਸ਼ਾ ਜਾਂ ਗੋਚਰ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਸੁਆਹ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਬਾਹਰੋਂ ਕਿੰਨਾ ਵੀ ਮਾਣਯੋਗ ਦਿਸੇ।

ਹੋਰ ਸਿਧਾਂਤ

• ਰਾਹੂ ਅਤੇ ਸੂਰਜ: ਸੂਰਜ ਜਾਇਜ਼ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਰਾਹੀਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਰਾਹੂ ਰਸਤੇ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਅੰਤਿਮ ਨਤੀਜੇ ਉੱਤੇ ਧਿਆਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਸੇ ਲਈ ਬਹੁਤ ਤੇਜ਼ ਵਾਧੇ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਲੋਕ ਰਾਹੂ ਦੀ ਪਕੜ ਵਿੱਚ ਪੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦਾ ਦੁੱਖ ਸਹਿੰਦੇ ਹਨ।
• ਧੀਰਜ ਨਹੀਂ: ਚੰਦਰਮਾ ਜਾਂ ਬੁੱਧ ਨਾਲ ਰਾਹੂ ਸਿਰਫ਼ ਬੇਸਬਰੀ ਰਾਹੀਂ ਸੰਬੰਧਾਂ, ਵਿੱਤ ਅਤੇ ਨੇੜਲੇ ਘੇਰੇ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਘਸਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
• ਅਵਿਹਾਰਕ ਟੀਚੇ: ਰਾਹੂ ਅਜਿਹੀਆਂ ਸਮਾਂ-ਹੱਦਾਂ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕੋਈ ਪੂਰੀਆਂ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ; ਮਿਸਾਲ ਵਜੋਂ ਛੇ ਮਹੀਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਤਰੱਕੀ ਚਾਹੁਣਾ। ਇਸੇ ਲਈ ਇਸ ਦਾ ਜੋੜ ਆਈਟੀ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਹੈ ਜੋ ਕੰਪਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਉੱਠਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਫਿਰ ਬ੍ਰਿਹਸਪਤੀ ਦਾ ਅਸਰ ਕਾਇਮ ਹੋਣ ਮਗਰੋਂ ਭਾਰੀ ਨੁਕਸਾਨ ਸਹਿੰਦੇ ਅਤੇ ਕੰਪਨੀਆਂ ਬਦਲਦੇ ਹਨ।
• ਹੱਦਾਂ ਨਹੀਂ: ਰਾਹੂ ਲਾਟ ਅਤੇ ਧੂੰਆਂ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਕੋਈ ਕੁਦਰਤੀ ਹੱਦ ਨਹੀਂ। ਨੌਵੇਂ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਜਾਣ ਜਾਂ ਬ੍ਰਿਹਸਪਤੀ ਨਾਲ ਯੁਤੀ ਕਰਨ ਉੱਤੇ ਇਹ ਵਧਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉੱਚ ਗਿਆਨ, ਦਰਸ਼ਨ ਜਾਂ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਸੰਪਰਕ ਦਾ ਬੇਹੱਦ ਜਨੂੰਨ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।
• ਦੋਹਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹਰ ਸਵਾਲ ਵਿੱਚ ਰਾਹੂ ਸ਼ਨੀ ਤੋਂ ਭਾਰੀ ਹੈ। ਸ਼ਨੀ ਨਾਲ ਰਾਹੂ ਦੀ ਯੁਤੀ ਖ਼ਾਸ ਲਤ ਵੱਲ ਝੁਕਦੀ ਹੈ।
• ਕੁੰਭ ਵਿੱਚ ਵਰਗੋੱਤਮ ਰਾਹੂ ਜਾਂ ਕੇਤੂ, ਅਰਥਾਤ ਜਨਮ ਕੁੰਡਲੀ ਅਤੇ ਨਵਾਂਸ਼ ਦੋਹਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਹੋਣਾ, ਇੱਕ ਸਾਫ਼ ਅਤੇ ਛਣਿਆ ਹੋਇਆ ਮਕਸਦ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਜੋ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਨੂੰ ਪਿਛਲੇ ਵੱਡੇ ਪੁੰਨ ਦਾ ਬਹੁਤ ਸ਼ੁਭ ਫਲ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਅਤੇ ਛੋਟੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਸਫਲ ਹੋਣ ਵਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਆਮ ਹੈ। ਅਜਿਹੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨਾਲ ਬੇਧਿਆਨੀ ਨਾਲ ਛੇੜਛਾੜ ਨਹੀਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ।
• ਸਰਗਰਮੀ ਦੀ ਉਮਰ 38, ਬਾਰਾਂ ਸਾਲ ਦਾ ਚੱਕਰ: 14, 26, 38, 50, 62।

ਥਪਥਪਾਉਣ ਦਾ ਨਿਯਮ

ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਪਛਾਣ ਜੋ ਸਲਾਹਾਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਹੈਰਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਰਾਹੂ ਅਤੇ ਕੁੰਭ ਵਾਲੇ ਸਰੀਰਕ ਅੰਗ ਵਿੱਚ ਵੱਧ ਅਸਥਿਰ ਊਰਜਾ ਹੈ; ਵਿਅਕਤੀ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਛੂਹਦਾ, ਹਿਲਾਉਂਦਾ ਜਾਂ ਥਪਥਪਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਕੁੰਡਲੀ ਖੋਲ੍ਹਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵੀ ਅਕਸਰ ਪਛਾਣ ਸਕਦੇ ਹੋ।

ਜਿੱਥੇ ਨਾਂਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ: ਭਾਵਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਕੁੰਭ ਅਤੇ ਰਾਹੂ

ਇਹਨਾਂ ਬਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਖ਼ਾਸ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਬਾਹਰ ਡੋਲ੍ਹਦੇ ਘੜੇ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹੋ। ਅਤੇ ਹਰ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਉਹ ਛੇਕ ਲੱਭੋ ਜਿਸ ਦਾ ਕਦੇ ਨਾਮ ਨਹੀਂ ਲਿਆ ਗਿਆ: ਹਿਰਣਿਆਕਸ਼ ਨੇ ਹਰ ਯਾਦ ਆਉਂਦਾ ਜੀਵ ਗਿਣਿਆ ਅਤੇ ਸੂਰ ਨੂੰ ਭੁੱਲ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਹੇਠਲੀ ਹਰ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਬਿਲਕੁਲ ਇੱਕ ਰਾਹ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਦਾ ਵਿਅਕਤੀ ਨੇ ਕਦੇ ਖ਼ਿਆਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ। ਉੱਥੋਂ ਰਿਸਾਅ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਹੀ ਲਤ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ।

ਕੁੰਭ ਨੂੰ ਇਨਕਾਰ ਅਸੰਭਵ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਖੇਤਰ, ਰਾਹੂ ਨੂੰ ਜਨੂੰਨ ਅਤੇ ਉਤਰਾਅ-ਚੜ੍ਹਾਅ ਪੜ੍ਹੋ।

• ਪਹਿਲਾ: ਆਪਣੀਆਂ ਤੁਰੰਤ ਪ੍ਰੇਰਣਾਵਾਂ ਜਾਂ ਆਪ ਨੂੰ ਮੁੜ ਘੜਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਨਾਂਹ ਨਹੀਂ; ਦੂਜੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸਮਝਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਜਨੂੰਨੀ ਧਿਆਨ; ਬੇਚੈਨ ਮਨ ਸਭ ਦੀਆਂ ਉਮੀਦਾਂ ਪੂਰੀਆਂ ਕਰਦਿਆਂ ਹੱਦਾਂ ਗੁਆ ਕੇ ਸਰੀਰਕ ਹੱਦਾਂ ਅਣਦੇਖੀਆਂ ਕਰਦਾ ਹੈ।
• ਦੂਜਾ: ਪਰਿਵਾਰ ਦੀਆਂ ਮੰਗਾਂ ਨੂੰ ਨਾਂਹ ਨਹੀਂ; ਵਿੱਤੀ ਬੋਝ ਅਤੇ ਅਣਬੋਲੇ ਤਣਾਅ ਬਿਨਾਂ ਹੱਦ ਜਜ਼ਬ ਕਰਨਾ। ਤਰਲ ਧਨ ਜੋੜਨ ਦਾ ਜਨੂੰਨ, ਪਰਿਵਾਰਕ ਗਤੀ ਅਣਕਿਆਸੀ; ਵਿਅਕਤੀ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਹੀ ਵੰਸ਼ ਵਿੱਚ ਬਾਹਰਲਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ।
• ਤੀਜਾ: ਛੋਟੇ ਭੈਣ-ਭਰਾ, ਨੇੜਲੇ ਸਾਥੀ ਜਾਂ ਗੁਆਂਢ ਤੋਂ ਥੱਕ ਕੇ ਵੀ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ। ਜਨੂੰਨੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਜੋੜਨਾ, ਤੀਬਰ ਸੰਚਾਰ, ਸੰਖੇਪ ਹੱਥਲਿਖਤ; ਮਿਲਣ ਦੀ ਥਾਂ ਲਿਖਤੀ ਸੰਪਰਕਾਂ ਵਿੱਚ ਗੁੰਮ।
• ਚੌਥਾ: ਮਾਂ ਜਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਨਾਂਹ ਨਹੀਂ। ਮਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰਨ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਤੱਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
• ਪੰਜਵਾਂ: ਬੱਚਿਆਂ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਮੰਗਾਂ ਜਾਂ ਰਚਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੀ ਤਿੱਖੀ ਲੋੜ ਨੂੰ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ। ਪ੍ਰੇਮ ਜਾਂ ਪੁਰਾਣੇ ਰਚਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਾਜੈਕਟਾਂ ਦਾ ਜਨੂੰਨੀ ਮੋਹ; ਘਾਟੇ ਅਤੇ ਅਸਫਲਤਾਵਾਂ ਸਭ ਬਾਹਰਲਿਆਂ ਤੋਂ ਲੁਕਾ ਕੇ ਊਰਜਾ ਡੋਲ੍ਹਦੇ ਰਹਿਣਾ।
• ਛੇਵਾਂ: ਰਾਹੂ ਇੱਥੇ ਜ਼ਹਿਰ ਫੜਦਾ ਹੈ—ਗੰਭੀਰ ਅੰਤੜੀ ਦੀ ਔਖ, ਸਾਫ਼ ਨਾ ਹੋਇਆ ਪੇਟ, ਕਬਜ਼, ਜੰਕ ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਸੈਸ ਕੀਤੇ ਖਾਣੇ ਦਾ ਜਨੂੰਨ ਜੋ ਆਖ਼ਰ ਅੰਤੜੀਆਂ ਵਿਗਾੜੇ। ਵੈਰੀ ਹਰਾਉਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ।
• ਸੱਤਵਾਂ: ਇਨਕਾਰ ਦੀ ਅਸਮਰੱਥਾ ਸਿੱਧੀ ਵਿਆਹ ਉੱਤੇ। ਸਾਥੀ ਵਿੱਚ ਲਗਾਤਾਰ ਊਰਜਾ, ਬਹੁਤ ਸਰਗਰਮ ਸਮਾਜਕ ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਮ-ਜੀਵਨ, ਛੇਤੀ ਫ਼ੈਸਲੇ; ਕਈ ਸਾਥੀਆਂ ਜਾਂ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਭਰਮ ਵੱਲ ਝੁਕਾਅ।
• ਅੱਠਵਾਂ: ਗੁਪਤ ਵਿਦਿਆ ਅਤੇ ਲੁਕੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਡੂੰਘਾ ਜਨੂੰਨ। ਬੁੱਧ ਨਾਲ ਬੱਚੇ ਬਾਰੇ ਪਿਛਲੇ ਜਨਮ ਦੇ ਕਰਮ ਜਾਂ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਅਧੂਰੇ ਅੰਤਿਮ ਸੰਸਕਾਰ। ਫਸਣ ਦਾ ਅਤਿ ਡਰ, ਕਾਗਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਧੋਖੇ ਦਾ ਅਸਲ ਖ਼ਤਰਾ; ਮਿਊਚੁਅਲ ਫੰਡ, ਬਾਂਡ ਅਤੇ ਜਾਇਦਾਦ ਵਿੱਚ ਖ਼ਾਸ ਸਾਵਧਾਨ। ਉਪਾਅ: ਭਗਵਾਨ ਵਰਾਹ ਦੇ 108 ਨਾਮ ਨਿਯਮਿਤ ਜਪੋ।
• ਨੌਵਾਂ: ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ, ਗੁਰੂ ਜਾਂ ਵਿਚਾਰਕ ਪੱਖ ਨੂੰ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ; ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਅਣਦਿਸਦੀਆਂ ਕਮਜ਼ੋਰੀਆਂ ਅਤੇ ਕਠੋਰਤਾ। ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਜਾਲ, ਲੰਮੇ ਸਫ਼ਰ, ਲੋਕ-ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਦਾ ਜਨੂੰਨੀ ਪਿੱਛਾ; ਅਕਸਰ ਪਿਤਾ ਦੀ ਅਮਲੀ ਸਲਾਹ ਪੂਰੀ ਅਣਦੇਖੀ।
• ਦਸਵਾਂ: ਅਫ਼ਸਰ ਜਾਂ ਕੰਮ ਦੀਆਂ ਮੰਗਾਂ ਨੂੰ ਨਾਂਹ ਨਹੀਂ। ਵੱਡੀ ਕਾਰਪੋਰੇਟ ਸਫਲਤਾ ਅਤੇ ਬੇਹੱਦ ਲਾਲਸਾ ਵਾਲੇ ਟੀਚੇ, ਨਾਲ ਕਰੀਅਰ ਦੇ ਤਿੱਖੇ ਝੂਲੇ ਅਤੇ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਨੌਕਰੀ ਬਦਲਾਅ।
• ਗਿਆਰ੍ਹਵਾਂ: ਸੰਪਰਕ ਅਤੇ ਲਾਭ ਦੀ ਜਨੂੰਨੀ ਇੱਛਾ; ਗਿਆਰ੍ਹਵੇਂ ਤੋਂ ਨੌਵਾਂ ਸੱਤਵਾਂ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਸਾਥੀ ਲਈ ਜਨੂੰਨੀ ਕੰਮ ਅਤੇ ਬਦਲੇ ਦਿਲ ਟੁੱਟਣਾ ਜਾਂ ਬੇਕਦਰੀ।
• ਬਾਰ੍ਹਵਾਂ: ਛੱਡ ਜਾਂ ਮਾਫ਼ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ; ਦਿੰਦਿਆਂ ਵੀ ਡੂੰਘਾ ਰੋਸ। ਸੌਣ ਵਾਲੇ ਕਮਰੇ ਜਾਂ ਇਕਾਂਤ ਵਿੱਚ ਜਨੂੰਨੀ ਵਰਤਾਅ। ਉਪਾਅ: ਰੋਸ ਬਿਨਾਂ ਦੇਣਾ ਸਿੱਖੋ, ਮੰਦਰਾਂ ਨੂੰ ਮਿੱਟੀ ਦਾਨ ਕਰੋ।

ਰਾਹੂ ਅਤੇ ਕੁੰਭ ਦੇ ਉਪਾਅ

ਵੇਖੋ ਕਿ ਇਹ ਉਪਾਅ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ। ਰਾਹੂ ਸਰੀਰ ਬਿਨਾਂ ਸਿਰ ਰਹਿ ਗਿਆ ਸੀ; ਸਥਾਈ ਭੁੱਖ, ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਲੈਣ ਲਈ ਕੋਈ ਸਰੀਰ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਭੁੱਖ ਦੇ ਸਿਰੇ ਤੋਂ ਠੀਕ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ। ਇਸੇ ਲਈ ਇੱਥੇ ਉਪਾਅ ਤ੍ਰਿਪਤੀਆਂ ਦੀ ਥਾਂ ਹੱਦਾਂ ਹਨ: ਨਿਯਮਤ ਖੁਰਾਕ, ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਨੈਤਿਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ, ਵਰਤ, ਚਿੱਕੜ ਅਤੇ ਮਿੱਟੀ। ਅਤੇ ਸਿਰ ਵੱਢੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਮੁੱਖ ਨਿਯਮ ਸਿੱਧਾ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ: ਰਾਹੂ ਦਾ ਮਸਲਾ ਕੇਤੂ ਦੇ ਸਿਰੇ ਉੱਤੇ ਸੁਲਝਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਿਰ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋਇਆ ਸਰੀਰ ਉੱਥੇ ਹੈ।

ਬਾਰਾਂ ਭਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁੰਭ

ਆਪਣਾ ਪੜ੍ਹਦਿਆਂ ਇਸ ਰਾਸ਼ੀ ਦੇ ਦੋਵੇਂ ਹਿੱਸੇ ਇਕੱਠੇ ਰੱਖੋ, ਕਿਉਂਕਿ ਦੋਵੇਂ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ। ਵਰਾਹ ਗੰਦ ਵਿੱਚ ਹੇਠਾਂ ਗਿਆ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਮੁੜ ਲਿਆਇਆ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਹੋਰ ਰੂਪ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ; ਹੇਠਾਂ ਜੋ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹੀ ਅਸਲ ਥਾਂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਤੁਹਾਡੀ ਗ਼ੈਰ-ਰਵਾਇਤੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਹੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿੱਥੇ ਤੁਸੀਂ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਪਾਓਗੇ ਜੋ ਕੋਈ ਹੋਰ ਨਹੀਂ ਪਾ ਸਕਦਾ। ਅਤੇ ਸਵਰਭਾਨੁ ਗ਼ਲਤ ਕਤਾਰ ਵਿੱਚ ਬੈਠਿਆ, ਜੋ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ ਲੈ ਲਿਆ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਕੀਮਤ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਸਰੀਰ ਗੁਆ ਬੈਠਾ। ਉਹੀ ਦਲੇਰੀ, ਉਹੀ ਬੁੱਧੀ, ਵੱਖਰਾ ਢੰਗ। ਭਾਵ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿੱਥੇ; ਤੁਸੀਂ ਚੁਣ ਰਹੇ ਹੋ ਕਿ ਕਿਹੜਾ ਢੰਗ।

ਆਪਣਾ ਲਗਨ ਪੜ੍ਹੋ। ਖੇਤਰ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਵੇਖੋ; ਇੱਥੇ ਤੁਹਾਡੀ ਨਾਂਹ ਨਹੀਂ ਚੱਲਦੀ।

ਮੇਸ਼ ਲਗਨ — ਗਿਆਰ੍ਹਵੇਂ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਕੁੰਭ

ਤੁਹਾਡੀ ਆਮਦਨੀ ਬਹੁਤ ਉੱਪਰ-ਹੇਠ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਸਿੱਧੀ ਮਹੀਨਾਵਾਰ ਤਨਖ਼ਾਹ ਨਾਲ ਕਦੇ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ; ਤੁਹਾਨੂੰ ਕਮਾਈ ਦੇ ਨਵੇਂ ਰਾਹ ਲੱਭਣ ਦੀ ਅਸਲ ਲਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਦੀ ਥਾਂ ਕਈ ਕਾਰੋਬਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸੰਪਰਕ-ਜਾਲਾਂ ਰਾਹੀਂ ਕਮਾਓਗੇ। ਤੁਹਾਡੇ ਦੋਸਤਾਂ ਦਾ ਘੇਰਾ ਬਹੁਤ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਵਧਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤੇ ਪਿੱਠ ਪਿੱਛੇ ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਆਪਣੇ ਗਰੁੱਪ ਤੋਂ ਸੱਟ ਖਾਣਾ ਇੱਥੇ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਅੰਦਰਲਾ ਘੇਰਾ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਚੁਣੋ। ਤੁਹਾਨੂੰ ਆਪਣਾ ਬ੍ਰਾਂਡ, ਨਾਮ ਅਤੇ ਕੰਪਨੀ ਵਿਖਾਉਣਾ ਪਿਆਰਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਦਿਖਾਵਾ ਸੱਚਮੁੱਚ ਗਾਹਕ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਕੰਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਸ਼ਰਮ ਨਾ ਕਰੋ। ਦੋ ਸਾਵਧਾਨੀਆਂ ਹਨ: ਤੁਸੀਂ ਆਨਲਾਈਨ ਸੌਖੇ ਠੱਗੇ ਜਾਂਦੇ ਹੋ, ਇਸ ਲਈ ਇੰਟਰਨੈੱਟ ਉੱਤੇ ਬੁਕਿੰਗ ਅਤੇ ਪੈਸਾ ਭੇਜਣ ਵੇਲੇ ਸਾਵਧਾਨ ਰਹੋ, ਅਤੇ ਵੇਖੋ ਕਿ ਤੁਹਾਡੇ ਵੱਡੇ ਭੈਣ ਜਾਂ ਭਰਾ ਨੂੰ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਘੱਟ ਪਰਵਾਹ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਬਹਿਸ ਜਿੱਤਣ ਵਾਲੀ ਕੋਈ ਵੀ ਚਾਲ ਵਰਤਣਗੇ।

ਵ੍ਰਿਸ਼ਭ ਲਗਨ — ਦਸਵੇਂ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਕੁੰਭ

ਸਭ ਕੁਝ ਲਿਖਤੀ ਲਵੋ। ਤੁਹਾਡੇ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਅਫ਼ਸਰ ਗੱਲਾਂ ਨਾਲ ਸੌਖੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਗੁਮਰਾਹ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਤਰੱਕੀ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕਰੇ ਤਾਂ ਕਦੇ ਅੰਨ੍ਹਾ ਭਰੋਸਾ ਨਾ ਕਰੋ; ਉਸ ਨੂੰ ਦਫ਼ਤਰੀ ਕਾਗਜ਼ ਉੱਤੇ ਲਵੋ। ਤੁਹਾਡੀ ਮਾਂ ਨੂੰ ਵਿਆਹ ਵਿੱਚ ਧੋਖੇ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਪਿਤਾ ਦਾ ਲੁਕਿਆ ਸੰਬੰਧ ਹੋਵੇ, ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਬਾਰੇ ਮਾਂ ਨੂੰ ਵੱਡੇ ਝੂਠ ਦੱਸੇ ਗਏ ਹੋਣ। ਪੇਸ਼ਾਵਰ ਤੌਰ ਤੇ ਵਧਣ ਲਈ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਆਪਣਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨਾ ਪਵੇਗਾ; ਪੇਸ਼ਾਵਰ ਸੰਪਰਕ-ਜਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਸੋ, ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਦੇ ਗੁਣ ਗਾਓ ਅਤੇ ਰਿਜ਼ਿਊਮੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਬਣਾਓ। ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵਿਅਰਥ ਹੰਕਾਰ ਨਹੀਂ, ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੈ। ਤੁਹਾਨੂੰ ਆਮ ਨੌਂ-ਤੋਂ-ਪੰਜ ਕੰਮ ਨਾਪਸੰਦ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਰੀਅਰ ਉਛਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ: ਵੱਡਾ ਠੇਕੇ ਦਾ ਕੰਮ, ਵੱਡਾ ਪੈਸਾ, ਫਿਰ ਅਗਲੇ ਸੌਦੇ ਤੱਕ ਸੁੰਨਾ ਸਮਾਂ। ਤੁਹਾਡੇ ਪਿਤਾ ਬਹੁਤ ਮਿਹਨਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਚੰਗਾ ਖਾਣਾ ਪਿਆਰਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਆਪਣਾ ਪਰਿਵਾਰ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਥਾਂ ਪੈਸੇ ਦਾ ਸਰੋਤ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿੱਤ ਅਸਥਿਰ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ।

ਮਿਥੁਨ ਲਗਨ — ਨੌਵੇਂ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਕੁੰਭ

ਤੁਹਾਡੇ ਪ੍ਰਬੰਧਕ, ਅਫ਼ਸਰ ਅਤੇ ਅਧਿਆਪਕ ਅਕਸਰ ਆਪਣਾ ਕੰਮ ਕਰਾਉਣ ਲਈ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਾਧਨ ਵਾਂਗ ਵਰਤਣਗੇ; ਵਾਰ-ਵਾਰ ਹੈਰਾਨ ਹੋਣ ਦੀ ਥਾਂ ਇਸ ਰੁਝਾਨ ਨੂੰ ਪਛਾਣੋ। ਤੁਹਾਨੂੰ ਉੱਚੇ ਸੰਪਰਕਾਂ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਬੰਧਕਾਂ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਪਿਆਰਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਫ਼ਸਰ ਆਪਣੀ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਬੋਲੇਗਾ। ਇੱਥੇ ਅਫ਼ਸਰ ਦੇ ਤਰੱਕੀ ਦੇ ਵਾਅਦੇ ਉੱਤੇ ਕਦੇ ਭਰੋਸਾ ਨਾ ਕਰੋ; ਉਸ ਦੀ ਮਦਦ ਸਿਰਫ਼ ਉਦੋਂ ਲਵੋ ਜਦੋਂ ਅਸਲ ਔਖ ਵਿੱਚ ਹੋਵੋ ਅਤੇ ਕੋਈ ਬਦਲ ਨਾ ਹੋਵੇ। ਅਤੇ ਆਤਮਿਕ ਖਿੱਚ ਵੇਖੋ: ਤੁਸੀਂ ਉਗਰ ਜਾਂ ਦੂਰਲੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵੱਲ ਕੁਦਰਤੀ ਆਕਰਸ਼ਣ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਨਾਲ ਭਗਵਾਨ ਵਰਾਹ ਤੱਕ ਰਾਹ ਲੱਭ ਲਵੋਗੇ।

ਕਰਕ ਲਗਨ — ਅੱਠਵੇਂ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਕੁੰਭ

ਤੁਹਾਡੇ ਸਹੁਰੇ ਨਿਯਮ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦੇ ਅਤੇ ਪੈਸੇ ਨਾਲ ਲਾਪਰਵਾਹ ਹਨ; ਤੁਹਾਡੇ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨੈਤਿਕਤਾ ਅਤੇ ਆਦਤਾਂ ਵਿੱਚ ਉਲਟ ਹਨ, ਅਤੇ ਪਾੜਾ ਨਹੀਂ ਮੁੱਕਦਾ। ਬਾਜ਼ਾਰ, ਲਾਟਰੀ ਜਾਂ ਜੋਖ਼ਮੀ ਨਿਵੇਸ਼ ਰਾਹੀਂ ਛੇਤੀ ਪੈਸਾ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਇਹ ਕੁਦਰਤੀ ਬਣਤਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਸੰਪਤੀਆਂ ਛੇਤੀ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ। ਸਹੁਰਿਆਂ ਅਤੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਵੱਡੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨਾਲ ਅਸੁਲਝ ਵਿਵਾਦਾਂ ਦੀ ਉਮੀਦ ਰੱਖੋ; ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਪਿਤਾ ਅਨੈਤਿਕ ਕਾਰੋਬਾਰ ਚਲਾਉਣ, ਨਕਦ ਲੁਕਾਉਣ ਜਾਂ ਟੈਕਸ ਤੋਂ ਬਚਣ, ਅਤੇ ਉਹ ਮਾਂ ਤੋਂ ਲੁਕਾ ਕੇ ਦੋਸਤਾਂ ਅਤੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪੈਸੇ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਉੱਤੇ ਬਹੁਤ ਭਰੋਸਾ ਕਰਦੇ ਅਤੇ ਨਿਯਮਿਤ ਗੁਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਆਪਣਾ ਰੁਝਾਨ ਵੇਖੋ: ਇਕੱਲੇ ਬੈਠਣ ਨਾਲ ਅਸਲ ਉਦਾਸੀ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਦੋਸਤਾਂ ਅਤੇ ਚਚੇਰੇ-ਮਮੇਰੇ ਭੈਣ-ਭਰਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸਿਗਰਟ ਜਾਂ ਸ਼ਰਾਬ ਵੱਲ ਧੱਕਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਸਹੁਰਿਆਂ ਨਾਲ ਸਖ਼ਤ ਹੱਦਾਂ ਰੱਖੋ, ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਉਹ ਨਿੱਜੀ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਦਖ਼ਲ ਦੇਣਗੇ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਕਰਜ਼ੇ ਤੁਹਾਡੇ ਉੱਤੇ ਪਾਉਣਗੇ।

ਸਿੰਘ ਲਗਨ — ਸੱਤਵੇਂ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਕੁੰਭ

ਤੁਸੀਂ ਸਾਰੀ ਦੁਨੀਆ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਨਿਯਮ ਮਨਵਾ ਸਕਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਜੀਵਨਸਾਥੀ ਉੱਤੇ ਤੁਹਾਡਾ ਲਗਭਗ ਸਿਫ਼ਰ ਕਾਬੂ ਹੈ; ਉਹ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਹੀ ਕਰਨਗੇ, ਅਤੇ ਜਿੰਨਾ ਛੇਤੀ ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਮੰਨੋ, ਵਿਆਹ ਉੰਨਾ ਹੀ ਚੰਗਾ ਚੱਲੇਗਾ। ਇਹ ਸਥਿਤੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਤੁਹਾਡੀ ਹੋਂਦ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਤੀਬਰ ਅਤੇ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਖੇਤਰ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਦੋਸਤਾਂ ਦੇ ਘੇਰੇ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਕਿਸੇ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਹੋ ਜਾਣਾ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਬਹੁਤ ਆਮ ਹੈ। ਅਤੇ ਪੇਸ਼ਾਵਰ ਤੌਰ ਤੇ ਸੁੰਦਰਤਾ, ਸਪਾ, ਸੈਲੂਨ, ਸਮਾਗਮ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਜਾਂ ਵਪਾਰਕ ਥਾਂ ਕਿਰਾਏ ਉੱਤੇ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਕਾਰੋਬਾਰ ਲਈ ਇਹ ਮਜ਼ਬੂਤ ਬਣਤਰ ਹੈ; ਤੁਹਾਡੇ ਸੰਪਰਕਾਂ ਰਾਹੀਂ ਕਾਰੋਬਾਰ ਬਹੁਤ ਫੈਲਦਾ ਹੈ।

ਕੰਨਿਆ ਲਗਨ — ਛੇਵੇਂ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਕੁੰਭ

ਤੁਸੀਂ ਗੰਦੀ ਦਫ਼ਤਰੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਅਤੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਹਫ਼ੜਾ-ਦਫ਼ੜੀ ਸੰਭਾਲਣ ਦੇ ਪੂਰੇ ਮਾਹਰ ਹੋ; ਇਹ ਅਸਲ ਹੁਨਰ ਹੈ ਅਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਸ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਤੁਹਾਡਾ ਕੰਮ ਪੱਕਾ ਹੋਣ ਦੀ ਥਾਂ ਪ੍ਰਾਜੈਕਟਾਂ, ਘੰਟਿਆਂ ਜਾਂ ਤੀਜੀ ਧਿਰ ਦੇ ਠੇਕਿਆਂ ਉੱਤੇ ਹੋਣ ਵੱਲ ਝੁਕਦਾ ਹੈ। ਤੁਸੀਂ ਅਫ਼ਸਰ ਨੂੰ ਨਾਂਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ: ਉਲਝਿਆ ਕੰਮ ਲੈ ਕੇ ਰਾਹ ਲੱਭਣ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਅਤੇ ਸਾਫ਼ ਕਹੀਏ ਤਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਨੌਕਰੀ ਦਾ ਜਨੂੰਨ ਹੈ। ਤੁਹਾਡੇ ਡਰਾਈਵਰ, ਘਰੇਲੂ ਸਹਾਇਕ ਅਤੇ ਸਟਾਫ਼ ਹਰ ਮਸਲੇ ਨੂੰ ਵਧਾ ਕੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਅਫ਼ਵਾਹ ਜੋੜਨਗੇ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਤੁਹਾਡੀ ਸੁਣਨਗੇ। ਲਤ ਅਤੇ ਠੱਗੀ ਤੋਂ ਸਾਵਧਾਨ ਰਹੋ; ਦੋ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਪੈਸਾ ਦੁੱਗਣਾ ਕਰਨ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਵਾਲੇ ਨਕਲੀ ਮਾਹਰ ਤੁਹਾਨੂੰ ਲੱਭ ਲੈਣਗੇ। ਮਜ਼ਬੂਤ ਪਾਸੇ, ਤੁਸੀਂ ਡਾਟਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਅਤੇ ਕੋਡਿੰਗ ਵਿੱਚ ਸੱਚਮੁੱਚ ਚੰਗੇ ਹੋ, ਅਤੇ ਜਨਰੇਟਿਵ ਏਆਈ ਦੇ ਕਰੀਅਰ ਲਈ ਇਹ ਉੱਤਮ ਬਣਤਰ ਹੈ। ਜੇ ਕਰੀਅਰ ਅਚਾਨਕ ਰੁਕ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਇਹ ਪੁਰਖਿਆਂ ਦੇ ਕਰਜ਼ੇ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਅਮਲੀ ਹੱਲ ਆਪਣਾ ਕੰਮ ਆਨਲਾਈਨ ਲਿਜਾਣਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਬਣਾਉਣਾ ਹੈ।

ਤੁਲਾ ਲਗਨ — ਪੰਜਵੇਂ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਕੁੰਭ

ਇਮਤਿਹਾਨ ਜਾਂ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿੱਚ ਪੈ ਕੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪੜ੍ਹਾਈ ਦਾ ਅਸਲ ਜਨੂੰਨ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਜਿੱਤਣ ਲਈ ਸਭ ਕੁਝ ਵਰਤੋਗੇ; ਆਨਲਾਈਨ ਸਮੱਗਰੀ, ਲੁਕੇ ਰੁਝਾਨ ਅਤੇ ਗ਼ੈਰ-ਰਵਾਇਤੀ ਚਾਲਾਂ। ਤੁਹਾਡੀ ਅੰਦਰਲੀ ਸੂਝ ਉੱਤਮ ਹੈ: ਕੋਡਿੰਗ, ਖੋਜ ਜਾਂ ਲਿਖਣ ਵੇਲੇ ਵਿਚਾਰ ਅਚਾਨਕ ਅਤੇ ਪੂਰੇ ਬਣੇ ਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਮੁੱਖ ਜਾਲ ਵੇਖੋ: ਸਾਥੀਆਂ ਦੇ ਦਬਾਅ ਹੇਠ ਤੁਸੀਂ ਨਾਪਸੰਦ ਚੀਜ਼ਾਂ ਮੰਨ ਲੈਂਦੇ ਹੋ ਕਿਉਂਕਿ ਨਾਂਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਬਾਰੇ ਬਾਗ਼ੀ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹੋ। ਜਦੋਂ ਜਵਾਬ ਨਾਂਹ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਹਾਂ ਕਦੇ ਨਾ ਕਹੋ। ਹੱਦਾਂ ਦੀ ਇਹੀ ਘਾਟ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਡੇ ਤੋਂ ਕੀਮਤ ਲੈਂਦੀ ਹੈ; ਤੁਸੀਂ ਬਹੁਤ ਵੱਧ ਸਹਿੰਦੇ ਹੋ, ਭਰਮ ਹੇਠ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਸਪਸ਼ਟ ਚੇਤਾਵਨੀਆਂ ਅਣਡਿੱਠ ਕਰਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਨਿੱਜਤਾ ਗੁਆ ਲੈਂਦੇ ਹੋ। ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੀ ਮਾਂ ਬਿਨਾਂ ਵੱਧ ਛਾਣੇ ਬੋਲਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਲੋੜ ਨਾਲੋਂ ਕਾਫ਼ੀ ਵੱਧ ਸ਼ੇਖੀ ਮਾਰਦੀ ਹੈ।

ਵ੍ਰਿਸ਼ਚਿਕ ਲਗਨ — ਚੌਥੇ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਕੁੰਭ

ਤੁਹਾਡਾ ਘਰ ਦੋ ਸਿਰਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵੱਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਜਾਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਬੋਤਲਾਂ ਅਤੇ ਸਿਗਰਟਾਂ ਵਾਲੀ ਨਿੱਜੀ ਬਾਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਹ ਡੂੰਘੀ ਅਤੇ ਤੀਬਰ ਖੋਜ ਦੀ ਥਾਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਤੁਸੀਂ ਘੰਟਿਆਂ ਬੈਠ ਕੇ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹੋ। ਤੁਹਾਨੂੰ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਤੀਬਰ ਇਕਤਰਫ਼ਾ ਜਨੂੰਨ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤੁਸੀਂ ਭਰਮ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸਮਝਦੇ ਹੋ ਕਿ ਪੂਰਾ ਸੰਬੰਧ ਤੁਹਾਡੇ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਹੀ ਸੀ। ਤੁਸੀਂ ਸੌਖੇ ਭਰੋਸਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ; ਪਰ ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਨਿੱਜੀ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਦਿੰਦੇ ਹੋ ਤਾਂ ਡੂੰਘੀਆਂ ਅਤੇ ਹਨੇਰੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਸਾਂਝੀਆਂ ਕਰਦੇ ਹੋ ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਚੌਂਕਾ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਤੁਹਾਨੂੰ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਉੱਚ ਦਰਜੇ ਦੀ ਖਿੱਚਦੀ ਹੈ: ਵੱਡਾ ਘਰ, ਵਿਲਾਸੀ ਕਾਰਾਂ, ਬਿਜ਼ਨਸ ਕਲਾਸ ਅਤੇ ਉਹ ਵਾਧੂ ਖਾਤੇ ਜਿੱਥੇ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਅਸਲ ਅਹਿਸਾਸ ਪੋਸਟ ਕਰਦੇ ਹੋ। ਅਤੇ ਖਿੱਚ ਦਾ ਆਪਣਾ ਰੁਝਾਨ ਵੇਖੋ: ਤੁਹਾਨੂੰ ਪਿੱਛਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆਰਾ ਹੈ, ਤੁਸੀਂ ਲਗਾਤਾਰ ਫ਼ੋਨ ਕਰਦੇ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦਿਨ ਛੱਡ ਕੇ ਤੋਹਫ਼ੇ ਦਿੰਦੇ ਹੋ; ਅਤੇ ਜਿਸ ਪਲ ਵਿਅਕਤੀ ਸੌਖਾ ਮਿਲਣ ਲੱਗੇ ਅਤੇ ਭੇਤ ਨਾ ਰਹੇ, ਤੁਹਾਡੀ ਦਿਲਚਸਪੀ ਪੂਰੀ ਗਾਇਬ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਸੇ ਖ਼ਾਸ ਤੀਬਰਤਾ ਕਰਕੇ ਜਾਸੂਸਾਂ ਅਤੇ ਜਾਂਚਕਰਤਿਆਂ ਦੀਆਂ ਕੁੰਡਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਥਿਤੀ ਇੰਨੀ ਵਾਰ ਆਉਂਦੀ ਹੈ।

ਧਨੁ ਲਗਨ — ਤੀਜੇ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਕੁੰਭ

ਤੁਸੀਂ ਬਿਨਾਂ ਛਾਣੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਹਰ ਗੱਲ ਕਹਿ ਦਿੰਦੇ ਹੋ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਚਾਹੋ ਤਾਂ ਅਣਥੱਕ ਉਸ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦੇ ਹੋ। ਸੋਸ਼ਲ ਮੀਡੀਆ ਅਤੇ ਆਨਲਾਈਨ ਮੰਚ ਤੁਹਾਨੂੰ ਅਸਲ ਮਾਨਤਾ ਅਤੇ ਇਨਾਮ ਲਿਆਉਣਗੇ; ਪਰ ਵਧੀਆ ਹਦਾਇਤ ਲਵੋ: ਸਿਰਫ਼ ਇਨਾਮ ਲਈ ਮੁਕਾਬਲਾ ਨਾ ਕਰੋ, ਖ਼ੁਦ ਮੁਕਾਬਲਾ ਬਣਾਓ, ਕਰਵਾਓ ਅਤੇ ਇਨਾਮ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨੂੰ ਦਿਓ। ਤੁਹਾਡੀ ਅਸਲ ਤਰੱਕੀ ਉੱਥੇ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਸੀਂ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ ਨਾਂਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ, ਵੱਡੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਆਪਣੀ ਸਮਰੱਥਾ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਾਅਦੇ ਕਰਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਅਸਲ ਔਖ ਵਿੱਚ ਪੈ ਜਾਂਦੇ ਹੋ। ਤੁਹਾਨੂੰ ਉੱਚ ਅਧਿਕਾਰ ਅਤੇ ਸਰਕਾਰ ਵਿਰੁੱਧ ਬੋਲਣਾ ਚੰਗਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਨਿਯਮਿਤ ਨੌਕਰੀਆਂ ਗੁਆਉਂਦੇ ਹੋ। ਲੋਕ ਤੁਹਾਡੀ ਪਿੱਠ ਪਿੱਛੇ ਚੁਗਲੀ ਕਰਨਗੇ ਅਤੇ ਸਹੀ ਜਵਾਬ ਪੂਰੀ ਬੇਪਰਵਾਹੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਮੁਫ਼ਤ ਅਤੇ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਸਰੋਤ ਦੀ ਤਕਨੀਕ ਵਿੱਚ ਉੱਤਮ ਹੋ; ਕੋਰਸਾਂ ਲਈ ਪੈਸਾ ਦੇਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਕੋਡਿੰਗ, ਟ੍ਰੇਡਿੰਗ ਅਤੇ ਉੱਚ ਹੁਨਰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੁਫ਼ਤ ਆਨਲਾਈਨ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਸਿੱਖੋਗੇ, ਜਿਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਛੂਹੋ ਉਸ ਨੂੰ ਸਵੈਚਾਲਿਤ ਕਰਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਪੁਰਾਣੇ ਢੰਗ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਕਾਂ ਨੂੰ ਚਿੜਾਉਂਦੇ ਹੋ।

ਮਕਰ ਲਗਨ — ਦੂਜੇ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਕੁੰਭ

ਇੱਥੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਪਰਿਵਾਰ ਵੱਲੋਂ ਪੈਸੇ ਵਿੱਚ ਧੋਖਾ ਖਾਣਾ ਆਮ ਹੈ, ਅਤੇ ਖਾਣੇ, ਬੋਲੀ ਅਤੇ ਨਕਦ ਨਾਲ ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਆਦਤਾਂ ਬਹੁਤ ਦੁਹਰਾਊ ਅਤੇ ਲਤ ਵਾਲੀਆਂ ਹਨ। ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਉੱਚ ਦਰਜੇ ਦੇ ਰੈਸਟੋਰੈਂਟ ਚੰਗੇ ਲੱਗਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਖ਼ਾਸ ਹੱਥ ਦਾ ਬਣਿਆ ਖਾਣਾ ਪਸੰਦ ਆ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਚਾਹੋਗੇ। ਲਤ ਦੀ ਚੇਤਾਵਨੀ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਲਵੋ: ਸ਼ਰਾਬ ਅਤੇ ਨਸ਼ੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸੌਖੇ ਫੜਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਮਗਰੋਂ ਤੁਸੀਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਇਨਕਾਰ ਦੀ ਤਾਕਤ ਗੁਆ ਦਿੰਦੇ ਹੋ। ਜਦੋਂ ਲੋਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜਾਂ ਪੈਸਾ ਮੰਗਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਨਾਂਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ, ਅਤੇ ਮਜਬੂਰੀ ਨਾਲ ਵਸਤਾਂ ਇਕੱਠੀਆਂ ਕਰਕੇ ਜਮ੍ਹਾਂ ਰੱਖਦੇ ਹੋ। ਤੁਹਾਡਾ ਪਰਿਵਾਰ ਦਿਖਾਵੇ ਉੱਤੇ ਤੁਹਾਡਾ ਪੈਸਾ ਲਾਪਰਵਾਹੀ ਨਾਲ ਖ਼ਰਚਦਾ ਹੈ, ਕਦੇ ਸਿਰਫ਼ ਅਮੀਰ ਦਿਸਣ ਲਈ ਕਰਜ਼ਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਜੋਤਸ਼ੀ ਵਜੋਂ ਤੁਹਾਡੇ ਫਲਾਦੇਸ਼ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਸਟੀਕਤਾ ਨਾਲ ਸਹੀ ਨਿਕਲਦੇ ਹਨ; ਤੁਸੀਂ ਬਸ ਅੱਖਾਂ ਮੀਟ ਕੇ ਉਹ ਗੱਲਾਂ ਕਹਿ ਦਿੰਦੇ ਹੋ ਜਿੱਥੇ ਆਮ ਤਰਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦਾ। ਅਤੇ ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਕਰਮੀ ਨਿਯਮ ਇਹ ਹੈ: ਤੁਹਾਡਾ ਪੈਸਾ ਅਸਥਿਰ ਹੋਵੇਗਾ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਤੁਸੀਂ ਜਿੱਤੋਗੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਕੋਈ ਤੁਹਾਡੇ ਤੋਂ ਚੋਰੀ ਜਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਠੱਗਦਾ ਹੈ ਉਸ ਦਾ ਪੂਰਾ ਨਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਪੈਸਾ ਰੱਖਣ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ।

ਕੁੰਭ ਲਗਨ — ਪਹਿਲੇ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਕੁੰਭ

ਤੁਹਾਡੇ ਵਿੱਚ ਧੀਰਜ ਨਹੀਂ; ਪਹਿਲੇ ਸਵਾਲ ਦਾ ਜਵਾਬ ਆਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੂਜਾ ਸਵਾਲ ਛੱਡ ਦਿਓਗੇ ਅਤੇ ਮਸਲਾ ਸੁਲਝਦਿਆਂ ਹੀ ਹੱਲ ਬਦਲਣ ਨੂੰ ਕਹੋਗੇ। ਤੁਸੀਂ ਤੀਬਰ ਜਨੂੰਨੀ ਹੋ: ਕੁਝ ਚਾਹੋ ਤਾਂ ਉਸੇ ਉੱਤੇ ਟਿਕ ਜਾਂਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਹਰ ਕੀਮਤ ਉੱਤੇ ਖੋਹਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹੋ। ਤੁਹਾਡੇ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਆਪਾ-ਕਾਬੂ ਹੈ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਹੱਦਾਂ ਨਹੀਂ ਲਾ ਸਕਦੇ, ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਇੱਥੇ ਜਾਦੂ ਜਿਹਾ ਦਿਸਦਾ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਹੋ; ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਣਾਉਣੀਆਂ ਕਿ ਲੋਕ ਪੁੱਛਦੇ ਰਹਿ ਜਾਣ ਕਿਵੇਂ ਬਣੀਆਂ। ਤੁਹਾਡੀ ਸੰਪਰਕ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਈ-ਕਾਮਰਸ, ਡਿਜ਼ਿਟਲ ਮਾਰਕੀਟਿੰਗ, ਦੂਰਸੰਚਾਰ, ਸੈਮੀਕੰਡਕਟਰ, ਬਲਾਕਚੇਨ ਜਾਂ ਸਾਈਬਰ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਕਰੋਗੇ। ਤੁਹਾਡਾ ਮਨ ਬੇਚੈਨ ਹੈ ਅਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਕਿਸੇ ਦਾ ਹੁਕਮ ਲੈਣ ਤੋਂ ਨਫ਼ਰਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਕੰਮ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਨਾਲੋਂ ਉਸ ਦਾ ਢਾਂਚਾ ਵੱਧ ਅਹਿਮ ਹੈ।

ਮੀਨ ਲਗਨ — ਬਾਰ੍ਹਵੇਂ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਕੁੰਭ

ਆਪਣੇ ਦੇਣ ਉੱਤੇ ਤੁਹਾਡਾ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਕਾਬੂ ਹੈ; ਤੁਸੀਂ ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਪੈਸਾ ਅਜਿਹੇ ਸਵਾਰਥੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਦਿੰਦੇ ਹੋ ਜੋ ਕਦੇ ਧੰਨਵਾਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਅਤੇ ਮਦਦ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ, ਭਾਵੇਂ ਸਾਫ਼ ਜਾਣਦੇ ਹੋ ਕਿ ਮਦਦ ਤੁਹਾਡੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਔਖ ਲਿਆਵੇਗੀ। ਇਹ ਤੁਹਾਡੀ ਕੁੰਡਲੀ ਦਾ ਮੁੱਖ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਹੈ। ਰਾਤ ਨੂੰ ਮਨ ਬੇਕਾਬੂ ਦੌੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਡੂੰਘੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਅਸਧਾਰਨ ਜੀਵੰਤ ਸੁਪਨੇ ਆਉਂਦੇ ਹਨ; ਜੇ ਖੋਜ ਕਰਦੇ ਹੋ ਤਾਂ ਸੌਂਦਿਆਂ ਤੁਹਾਡਾ ਦਿਮਾਗ਼ ਅਸਲ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਮਸਲੇ ਸੁਲਝਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਅੱਧੀ ਰਾਤ ਦੀ ਤੁਹਾਡੀ ਪੱਕੀ ਰੁਟੀਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਸੌਣ ਵਾਲੇ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਸਿਗਰਟ, ਸੌਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸ਼ਰਾਬ, ਸਵੇਰੇ ਦੋ ਵਜੇ ਛੱਤ ਉੱਤੇ ਤੁਰਨਾ, ਖ਼ਾਲੀ ਗਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਣਾ। ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਘੇਰਿਆਂ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਅੱਖ ਨਾਲ ਵੇਖੋ: ਵੱਡੇ ਦੋਸਤ-ਗਰੁੱਪ ਤੁਹਾਨੂੰ ਵਿੱਤੀ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਘਾਟਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਤੁਹਾਡੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਦੋਸਤ ਸਵਾਰਥੀ ਹਨ, ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਜਿੰਨਾ ਕਦੇ ਲੈਂਦੇ ਹੋ ਉਸ ਨਾਲੋਂ ਕਾਫ਼ੀ ਵੱਧ ਗੁਆਉਂਦੇ ਹੋ।

ਇੱਕ ਸਫ਼ੇ ਦੀ ਯਾਦ