ورشبھ

ورشبھ دراصل کون ہے؟

اب ایک بالکل مختلف دوست کے بارے میں سوچیے: وہ جو آپ کو رقم ادھار دینے سے پہلے ضرور پوچھتا ہے کہ کس لیے چاہیے، اور پھر خاموشی سے دے بھی دیتا ہے۔ اس کی الماری میں ہمیشہ ہر چیز کی ایک اضافی چیز ہوتی ہے۔ اسے جلدی نہیں کرائی جاسکتی؛ وہ کہتا ہے دیکھ لیتے ہیں، جلدی کیا ہے اور ایک ہی فیصلے کے بارے میں دو مہینے سے یہی کہہ رہا ہوتا ہے۔ گروہ میں اس کے ساتھ رہنا سب سے آسان ہوتا ہے، مگر وہ آخری شخص ہے جس سے آپ کبھی الجھنا چاہیں گے۔ وہ دوست ورشبھ ہے۔

میش ہمارے لیے ایک سوال چھوڑ گئی تھی۔ وہ ہر چیز شروع کرتی ہے، مگر کیا اس کی شروع کی ہوئی کوئی چیز واقعی قائم بھی رہتی ہے؟ کوئی شخص اہلیتی امتحان پاس کرلیتا ہے مگر نشست کا خرچ نہیں اٹھا سکتا؛ کسی کا کاروباری منصوبہ شاندار ہوتا ہے مگر اسے سرمایہ کبھی نہیں ملتا۔ آگ حقیقی تھی، ایندھن نہیں تھا۔ ورشبھ اس سوال کا جواب ہے۔ میش بھٹی ہے تو ورشبھ ذخیرہ گھر ہے، یعنی دولت، وسائل، خاندانی نسب اور مادی اثاثوں کی راشی۔ آپ کی شروع کی ہوئی چیز قائم رکھی جاسکتی ہے یا نہیں، یہ یہیں پڑھا جاتا ہے، کہیں اور نہیں۔

علامت ورشبھ، یعنی بیل ہے، اور دیکھیے کہ وہ مینڈھے سے کتنا مختلف ہے۔ مینڈھا حملے کے لیے دوڑتا ہے، مگر بیل دوڑتا نہیں بلکہ کھڑا رہتا ہے۔ وہ تیز ہونے کے بجائے اٹل ہے، اور اس کی طاقت اسی میں ہے کہ اسے ہلایا نہیں جاسکتا۔ وہ برسوں سکون سے چرتا ہے اور کسی سے کچھ نہیں مانگتا۔ لیکن اس کے راستے میں آجائیے یا اس کی اپنی چیز چھین لیجیے، تو بہت جلد معلوم ہوجائے گا کہ اس کا سکون کبھی کمزوری نہیں تھا۔

اس ذخیرہ گھر کا مالک زہرہ، یعنی شکر ہے، اور یہاں ہمیں پورے جیوتش کی سب سے عام غلطی درست کرنی ہے۔ تقریباً سب شکر کو محبت، عطر اور خوبصورت چیزوں کا نرم گرہ سمجھتے ہیں۔ شکر اسُروں کا گرو ہے اور اس کے پاس سنجیونی ودیا، یعنی مردوں کو دوبارہ زندہ کرنے کا علم ہے۔ وہ جارح ہے، پُرتشدد ہے اور بے حد سختی سے نظم و ضبط کا پابند ہے۔ یہی تین صفات، رومانوی صفات نہیں، ورشبھ کو واقعی وسائل پیدا کرنے اور سنبھالنے کے قابل بناتی ہیں۔

مقدس تاریخ کے دو روپ یہ توانائی اٹھاتے ہیں۔ غور سے پڑھیے؛ سوتر انہی سے نکلتے ہیں۔

پرشورام: وہ بیٹا جو کبھی اپنے لیے نہیں لڑا

شریمد بھاگوتم کے نویں سکندھ کے تین واقعات اس راشی کو پوری طرح واضح کرتے ہیں۔ انہیں ساتھ پڑھیے، کیونکہ الگ الگ وہ غصے کی کہانی معلوم ہوتے ہیں، جبکہ ساتھ مل کر بالکل مختلف معنی دیتے ہیں۔

زبردستی چھینی گئی گائے

رشی جمدگنی کے پاس کامدھینو، یعنی خواہش پوری کرنے والی گائے تھی۔ یہ ورشبھ کا کامل اثاثہ تھی، ایسا وسیلہ جو خاموشی سے پورے گھر کا ہمیشہ گزارا چلا سکتا تھا۔ جب راجا کارت وِیریہ ارجن کا آشرم میں استقبال ہوا تو اس نے دیکھا کہ ایک سادہ رشی اسی ایک گائے کی وجہ سے دس ہزار بیٹوں والے بادشاہ سے زیادہ دولت مند ہے۔ اس نے اس کی تعریف نہیں کی، بلکہ اس پر للچایا اور اسے زبردستی چھین لے گیا۔

پرشورام واپس آئے اور واقعہ سنا تو بھاگوتم کے مطابق وہ روندے ہوئے سانپ کی طرح غضب ناک ہوگئے۔ انہوں نے اپنا کلہاڑا، ڈھال، کمان اور ترکش اٹھایا اور بادشاہ کا یوں تعاقب کیا جیسے شیر ہاتھی کا کرتا ہے۔ انہوں نے اسے مار ڈالا، مگر اس کے بعد کی بات غور سے دیکھیے: انہوں نے بہت دکھ اٹھا چکی کامدھینو کو آزاد کیا، اسے بچھڑے سمیت گھر لائے اور اپنے باپ کو واپس سونپ دیا۔

انہوں نے گائے اپنے پاس نہیں رکھی بلکہ اسے واپس بحال کیا۔ کنڈلی میں ورشبھ جہاں بھی ہو، عین یہی نمونہ ہوتا ہے: ان وسائل پر دست درازی کی جائے تو ردعمل مکمل اور ایک تماشائی کی نظر میں معقول حد سے کہیں بڑھ کر ہوتا ہے، مگر مقصد کبھی اپنے لیے حاصل کرنا نہیں ہوتا۔ مقصد وہ چیز بحال کرنا ہوتا ہے جو چھین لی گئی تھی۔ پہلی سطر میں چھپا محرک بھی دیکھیے: پوری زنجیر نظر آتے ہوئے وسیلے سے حسد نے شروع کی تھی۔ ورشبھ دولت کے بارے میں رازداری بلاوجہ نہیں سکھاتی؛ دکھایا ہوا اثاثہ اس کے مالک کو نشانہ بنادیتا ہے۔

اپنی ماں کا سر کاٹنے کا حکم

دوسرا واقعہ سب سے مشکل اور سب سے کارآمد ہے۔ جمدگنی نے غصے میں اپنے بیٹوں کو ان کی ماں رینوکا کو قتل کرنے کا حکم دیا۔ چار بڑے بھائیوں نے انکار کردیا، جیسا کہ تقریباً ہر شخص کرتا، مگر پرشورام نہیں ہچکچائے اور فوراً اطاعت کی۔ بھاگوتم وجہ صاف بتاتی ہے: انہوں نے باپ کا حکم اس لیے مانا کہ وہ ان کی طاقت، تپسیا اور علم سے پوری طرح واقف تھے۔

پھر جمدگنی نے خوش ہوکر انہیں وردان دیا کہ جو چاہیں مانگ لیں۔ سمجھیے کہ اس لمحے ان کے ہاتھ میں کیا تھا: لامحدود انعام، ایسے رشی کی طرف سے جو اسے دینے کی قوت رکھتا تھا۔ انہوں نے کیا مانگا؟ یہ کہ ان کی ماں اور بھائی دوبارہ زندہ ہوجائیں۔ بھاگوتم کہتی ہے کہ وہ فوراً اٹھ کھڑے ہوئے، جیسے گہری نیند سے جاگے ہوں۔

ایک ہی واقعے میں دو سوتر ہیں۔ پہلا یہ کہ ورشبھ نسب کے اختیار کو بحث کے بغیر مانتی ہے؛ جہاں بڑے بھائیوں نے سوچ بچار کی، پرشورام نے سیدھا عمل کیا۔ اپنے باپ کے فیصلے پر اسی بھروسے نے انہیں وردان کا حق دار بنایا۔ دوسرا سوتر اس راشی کا دل ہے: لامحدود انعام میسر ہونے پر بھی انہوں نے اپنے لیے کچھ نہیں مانگا، بلکہ پورا وردان اس چیز کی بحالی پر خرچ کیا جو کھو چکی تھی۔ یہ غلط استعمال نہ کرنے کا خالص ترین ضبط ہے؛ صرف چوری سے انکار نہیں، بلکہ جو چیز آزادانہ پیش کی جائے اسے بھی اپنے لیے لینے سے انکار ہے۔

باپ کا سر، اور دان کی گئی پرتھوی

بعد میں جب پرشورام باہر تھے تو کارت وِیریہ کے بیٹے آشرم آئے اور جمدگنی کو آگ کے پاس دھیان میں بیٹھے پایا۔ رینوکا نے ان سے اپنے شوہر کی جان کی بھیک مانگی، مگر انہوں نے ان کا سر کاٹ کر ساتھ لے لیا۔ وہ غم میں اپنے جسم پر ضربیں مارتی رہیں اور اپنے بیٹے کو بار بار پکارتی رہیں۔

یہی وہ لمحہ تھا جب کلہاڑا مستقل طور پر اٹھ گیا۔ پرشورام نے باپ کا جسم اپنے بھائیوں کو سونپا، ہتھیار اٹھایا اور زمین کو اس کے بدعنوان حاکم طبقے سے اکیس مرتبہ صاف کیا۔ جب یہ کام ختم ہوا اور وہ پوری دنیا جیت چکے تھے، تو انہوں نے بڑا یگیہ کرکے ساری زمین کاشیپ اور برہمنوں کو دے دی۔ سب کچھ حاصل کرنے کے بعد انہوں نے اس میں سے کچھ بھی اپنے پاس نہیں رکھا۔

ان تینوں واقعات میں ایک بار بھی پرشورام اپنے لیے نہیں لڑے۔ گائے باپ کی تھی، وردان ماں اور بھائیوں پر خرچ ہوا، جنگ قتل کیے گئے باپ کے لیے تھی، اور پرتھوی دان کردی گئی۔ جب کوئی نرم، وسائل کی فکر رکھنے والا شخص اچانک اٹل اور خطرناک بن جائے تو ذاتی بلندپروازی کے بجائے خاندان کو دیکھیے۔ اس کے سپرد کی ہوئی کسی چیز کا غلط استعمال ہوا ہے، اور ورشبھ اس معاملے پر سودے بازی نہیں کرتی۔

شکراچاریہ: وسیلہ حق دار کو دینا

اب حاکم گرہ کو خود دیکھیے، اور وہ واقعہ پڑھیے جو دوسری عام غلطی درست کرتا ہے: یہ خیال کہ ورشبھ محض ذخیرہ جمع کرتی ہے۔

صرف شکراچاریہ کے پاس مرت سنجیونی ودیا تھی، یعنی مردوں کو دوبارہ زندہ کرنے کا وہ علم جو انہوں نے ہزار سال کی تپسیا سے حاصل کیا تھا۔ یہ تینوں لوکوں کا واحد سب سے قیمتی اثاثہ تھا، اور اسی وجہ سے اسُروں کو شکست نہیں دی جاسکتی تھی: جنگ میں جتنے بھی گرتے، وہ انہیں واپس زندہ کردیتے۔ دیوتاؤں کے گرو برہسپتی کے پاس اس کا کوئی جواب نہیں تھا۔

اس لیے دیوتاؤں نے کچ کو، جو شکراچاریہ کے براہِ راست حریف برہسپتی کا بیٹا تھا، ان کا شاگرد بن کر ان سے ودیا لینے کے لیے بھیجا۔ شکراچاریہ پوری طرح جانتے تھے کہ لڑکا کون ہے اور اسُروں نے انہیں صاف خبردار بھی کیا۔ پھر بھی انہوں نے اسے قبول کرلیا، کیونکہ لڑکا مخلص تھا اور سیکھنا چاہتا تھا، اور استاد کا کام بھی یہی ہے۔ کچ ان کا سب سے محبوب شاگرد بن گیا۔

اسُروں نے کچ کو قتل کیا تو شکراچاریہ نے اسے زندہ کردیا۔ انہوں نے دوبارہ قتل کیا تو انہوں نے پھر زندہ کردیا۔ آخر انہوں نے لڑکے کو جلایا، اس کی راکھ پیسی اور شراب میں ملادی، جسے شکراچاریہ نے پی لیا۔ اب کچ خود شکراچاریہ کے جسم کے اندر تھا، اور اسے زندہ کرنے کا مطلب تھا کہ وہ ان کا جسم چیر کر باہر نکلے؛ یوں شکراچاریہ کی اپنی موت ہوجاتی۔

شکراچاریہ کی بیٹی دیویانی، جو کچ سے محبت کرتی تھی، ان دونوں میں سے کسی کو کھونا برداشت نہیں کرسکتی تھی۔ اس لیے اپنی بیٹی کی خاطر شکراچاریہ نے وہ کام کیا جو کوئی حکمتِ عملی بنانے والا کبھی نہ کرتا۔ انہوں نے اپنے ہی جسم کے اندر موجود کچ کو ودیا سکھادی، تاکہ لڑکا باہر نکلے، نکلتے ہوئے ان کی جان لے، اور پھر ابھی ملنے والے اسی علم سے اپنے استاد کو دوبارہ زندہ کردے۔ دونوں بچ گئے، مگر حریف خیمہ خزانہ لے کر چلا گیا۔

سوتر غور سے نکالیے؛ راشی کی یہی باتیں ہمیشہ رہ جاتی ہیں:

• ورشبھ اپنے وسائل اسے دیتی ہے جو واقعی ان کا حق دار ہو، چاہے وہ دشمن کے خیمے سے آیا ہو۔ یہاں اہلیت وفاداری سے اوپر ہے۔ شکر کے شعبے میں ذات، مرتبہ اور یہ بات کہ آپ کس فریق سے تعلق رکھتے ہیں، بے معنی ہیں؛ صرف سیکھنے اور خدمت کرنے کی مخلص خواہش اہلیت سمجھی جاتی ہے۔
• فیصلہ کن قوت خاندان کی محبت ہے۔ پرشورام نے باپ کے لیے خود کو توڑا اور شکراچاریہ نے بیٹی کے لیے؛ کسی نے ذاتی فائدے کے لیے عمل نہیں کیا۔ ورشبھ کو حقیقت میں یہی قوت چلاتی ہے، لالچ نہیں اور اپنی حفاظت بھی نہیں۔
• وسیلے کو روک کر رکھنا مقصد نہیں، اسے درست جگہ پہنچانا مقصد ہے۔ شکراچاریہ نے اپنی اجارہ داری کھودی مگر بیٹی کو بچالیا۔ ورشبھ جہاں بھی ہو، مشورہ لینے والے سے پوچھیے کہ وہ کس چیز پر اپنا سب کچھ خرچ کردیں گے؛ آپ کو ان کی کنڈلی کا حقیقی مرکز مل جائے گا۔

یہاں ایک عملی اصول بھی چھپا ہے۔ شکراچاریہ کی پوری مشکل ان کی بیٹی کے لیے عقیدت سے پیدا ہوئی تھی، اور پانچواں بھاو اولاد کا بھاو ہے۔ کنڈلی میں ورشبھ جہاں بھی ہو، وہاں سے پانچ بھاو گنیے۔ وہیں جاتک لاگت کا حساب کیے بغیر اپنی کوشش صرف کرتا ہے، اور وہی چیز اپنے بچوں کو سب سے زیادہ سونپنا چاہتا ہے۔

نندی: دروازے کی محافظ برداشت

دوسرا روپ نندیشور، یعنی نندی ہے، وہ بیل جو بھگوان شیو کے دروازے پر بیٹھتا ہے۔ اس کی پوری فطرت استحکام، ضد اور بے پناہ صبر ہے۔ وہ عمل نہیں کرتا بلکہ جتنا بھی وقت لگے انتظار کرتا ہے اور اپنی جگہ سے نہیں ہلتا۔

مگر دکش نے یگیہ کرکے توہین کی—وہی جہاں ستی نے جسم چھوڑا—تو نندی خاموش نہ رہا۔ صابر محافظ پھٹ پڑا؛ اس دن کا غضب آج تک یاد ہے۔

ان دونوں پہلوؤں کو ساتھ رکھیے، کیونکہ مل کر ہی وہ راشی بنتے ہیں۔ ورشبھ رکاوٹ پڑنے تک پرسکون رہتی ہے اور بھڑکائے جانے پر خطرناک ہوجاتی ہے۔ وہ جہاں بھی ہو، آپ آہستہ، صابر اور تنہا کام کرنے پر مطمئن ہوتے ہیں، اور بیشتر لوگوں سے کہیں زیادہ برداشت کرتے ہیں۔ لیکن اس جگہ میں گھس کر ان وسائل کو روکیے یا زندگی کے اس حصے کی توہین کیجیے تو ردعمل مکمل ہوتا ہے۔ مشاورت میں مسلسل استعمال ہونے والا عملی اصول یہ ہے کہ ورشبھ جہاں بھی ہو، وہاں کی توہین کبھی نہیں بھولی جاتی، نہ پانچ سال میں اور نہ بیس سال میں۔ زندگی کے اس شعبے کی یاد بالکل مکمل ہوتی ہے۔

یہ بھی دیکھیے کہ نندی کا اصل کام کیا ہے: وہ ایک دروازے کی حفاظت کرتا ہے۔ ہر کنڈلی میں ورشبھ کا کام یہی ہے کہ نہ آغاز کرے اور نہ پیچھا کرے، بلکہ اہم چیز کے سامنے بیٹھے اور اسے چھینے جانے سے روکے۔

ورشبھ کی بنیادی فطرت

یہ چھ عملی اصول ہیں، اور یہ سب پرشورام اور نندی میں پہلے ہی نمایاں ہیں۔

1. آغاز نہیں، برقرار رکھنے کی راشی

میش ہمیشہ نئی چیزیں شروع کرتی ہے، مگر ان کا قائم رہنا پوری طرح ورشبھ اور دوسرے بھاو پر منحصر ہوتا ہے۔ کسی چیز کو زندہ رکھنے کے لیے جہاں سرمایہ، محنت، سامان یا پشت پناہی درکار ہو، اسے آپ یہیں پڑھتے ہیں۔

عملی مثال دیکھیے: کوئی طالب علم GRE پاس کرکے بیرون ملک داخلہ حاصل کرلیتا ہے، پھر خاندان خرچ نہیں اٹھا سکتا تو وہ جا نہیں پاتا۔ دوسرا اعلیٰ درجے کا داخلہ امتحان پاس کرلیتا ہے مگر نشست نہیں لے سکتا۔ تیسرے کے پاس واقعی بہترین کاروباری منصوبہ ہوتا ہے مگر اسے ایک روپیہ بھی نہیں ملتا۔ ان میں سے کوئی میش کی ناکامی نہیں، کیونکہ آگ نے اپنا کام بالکل درست کیا تھا۔ یہ ورشبھ کی ناکامی ہے۔ جب مشورہ لینے والا بار بار ایسی زندگی بیان کرے جس میں کامیابی بس ذرا سی رہ جاتی ہو، تو کسی اور چیز سے پہلے اس راشی کو دیکھیے۔

2. پاس کی چیز کا غلط استعمال نہ کرنے کا ضبط

پرشورام نے پوری پرتھوی حاصل کرکے دان کردی۔ ورشبھ طاقت، مقام اور وسائل کے بارے میں سخت اور تقریباً بے معافی نظم و ضبط رکھتی ہے۔ خرچ احتیاط سے کرنا چاہیے اور اختیار ذمہ داری سے استعمال کرنا چاہیے۔ جب کوئی جاتک اپنے سپرد کی ہوئی چیز کا غلط استعمال کرتا ہے، تو اس کے بعد آنے والا نقصان اسی راشی کے ذریعے آتا ہے، اور وہ شاذ ہی نرم ہوتا ہے۔

3. رکاوٹ تک پرسکون

نندی دروازے پر ایک زمانے تک منتظر رہا اور دکش کے یگیہ میں پھٹ پڑا۔ ورشبھ کی رفتار آہستہ، صبر بے پناہ، اور کام عموماً تنہا ہوتا ہے۔ ان میں سے کسی بات کو نرمی نہ سمجھیے۔ زندگی کے اس شعبے میں رکاوٹ ڈالی جائے تو اسی شخص کو روکنا ناممکن ہوجاتا ہے۔ یہاں یاد بھی معاف نہیں کرتی؛ ورشبھ کے شعبے میں کی گئی توہین مستقل محفوظ ہوجاتی ہے۔ اگر ورشبھ جاتک کے چوتھے بھاو میں ہو تو اس کے گھر کے بارے میں ایک تبصرہ دس سال بعد بھی زندہ ہوگا؛ ساتویں میں ہو تو ساتھی کا ایک تیکھا لفظ برسوں شادی کے نیچے دبا رہ سکتا ہے۔

4. خاندان حساس ترین مقام

چونکہ ورشبھ خاندان، دولت اور نسب کو ایک ساتھ سنبھالتی ہے، اس لیے ورشبھ کی غالب کنڈلی کو خاندان کے خطرے جیسا زخم کوئی چیز نہیں دیتی، چاہے وہ جھگڑا ہو، عاق کردیا جانا ہو یا رشتے داروں کا بات کرنا بند کردینا۔ یہ بات انہیں پیشہ ورانہ ناکامی یا مالی نقصان سے کہیں زیادہ گہرائی سے متاثر کرتی ہے۔

یہاں ایک اصول ہے جو ہر مشورہ لینے والے کو صاف بتانا چاہیے: جہاں باقاعدہ گھریلو جھگڑے ہوتے ہوں، وہاں خوشحالی نہیں ٹھہرتی۔ یہ محض جذباتی بات نہیں۔ جھگڑتا ہوا گھر ورشبھ کو براہِ راست متاثر کرتا ہے، اور متاثرہ ورشبھ وسائل سنبھال نہیں سکتی۔ جھگڑا درست کیجیے تو رقم پیچھے آتی ہے؛ اسے رہنے دیجیے تو کوئی اُپائے قائم نہیں رہے گا۔

5. ذخیرہ کرنے کا بھاو

ورشبھ جہاں بھی ہو، وہیں آپ اپنے پاس موجود چیزیں چھپاتے، رکھتے اور جمع کرتے ہیں۔ اتنی ہی اہم بات یہ ہے کہ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ وہ شخص اصل میں دولت کسے سمجھتا ہے، کیونکہ سب کی مراد رقم نہیں ہوتی۔ یہ کتاب کے سب سے فوری طور پر تصدیق ہونے والے اصولوں میں سے ایک ہے؛ مشورہ لینے والے کو بتائیے کہ ان کے وسائل اصل میں کہاں ہیں اور ان کا چہرہ دیکھیے۔

• پہلا بھاو: جسم خود اثاثہ ہے۔ صحت، طاقت، ظاہری صورت اور ذاتی ہنر دولت ہیں، اور یہ جاتک اپنے اوپر سرمایہ لگاتا ہے، مثلاً آرائش، لباس، جسمانی ساخت اور اپنے نام پر۔ وہ رقم اپنے پاس رکھتا ہے اور اسے سنبھالنے کے لیے کسی اور پر بھروسا نہیں کرتا۔
• دوسرا بھاو: وسائل نسب اور خود گھر میں ہوتے ہیں، یعنی سونا، خاندانی بچت اور آبائی گھر۔ یہاں دولت ایسی چیز ہے جو کمانے اور خرچ کرنے کے بجائے وراثت میں ملتی اور آگے منتقل ہوتی ہے۔
• تیسرا بھاو: ہنر، آلات، گاڑیاں اور مشاغل خزانہ ہیں۔ رقم آسانی سے دستیاب اور ہاتھ کے قریب رہتی ہے، اور ہمت خود سرمایہ سمجھی جاتی ہے۔ یہ جاتک اپنی محنت کو اصل اثاثہ مانتا ہے اور اکثر وسائل کسی بہن بھائی کے پاس یا محلے میں رکھتا ہے۔
• چوتھا بھاو: وسائل گھر میں چھپائے جاتے ہیں یا حفاظت کے لیے ماں یا بیوی کے سپرد کیے جاتے ہیں۔ زمین، جائیداد اور گاڑیاں دولت ہیں، اور حقیقی جذباتی سکون بھی اپنے طور پر دولت کی ایک صورت سمجھا جاتا ہے۔
• پانچواں بھاو: رقم تعلیم اور اولاد پر خرچ کی جاتی ہے یا حصص بازار اور قیاس آرائی میں لگائی جاتی ہے۔ یہاں علم بھی اثاثہ سمجھا جاتا ہے اور بچے کا مستقبل بھی۔
• چھٹا بھاو: وسائل منافع دینے والے ذرائع میں ہوتے ہیں، مثلاً بینک، میوچل فنڈ، فکسڈ ڈپازٹ اور منافع پر ادھار دی گئی رقم۔ دولت خدمت اور روزمرہ کام سے آتی ہے اور اکثر خاموشی سے قرضوں، علاج کی ضرورتوں یا بیمے میں بندھی ہوتی ہے۔
• ساتواں بھاو: وسائل شراکتوں اور کاروبار میں لگائے جاتے ہیں۔ شریکِ حیات اکثر کھاتے سنبھالتا ہے اور جاتک واقعی اپنے ساتھی کو اپنا سب سے بڑا اثاثہ سمجھتا ہے۔
• آٹھواں بھاو: وسائل مقرر مدت کے بعد پختہ ہونے والے بانڈز اور مالی ذرائع، وراثت، بیمے کے تصفیوں اور سسرال کی رقم میں ہوتے ہیں۔ پوشیدہ علم اور پراسرار علوم کی سمجھ بھی دولت مانی جاتی ہے، اور یہاں کچھ بھی ایسی جگہ نہیں رکھا جاتا جہاں وہ نظر آسکے۔
• نواں بھاو: رقم مندروں، استادوں، اعلیٰ تعلیم اور دور دراز کے سفر میں جاتی ہے اور انہی کے ذریعے واپس آتی ہے۔ باپ کی دعا اور گرو کی کرپا حقیقی اثاثے سمجھے جاتے ہیں، اور دان کو خرچ کے بجائے سرمایہ کاری مانا جاتا ہے۔
• دسواں بھاو: وسائل پیشے اور شہرت میں بندھے ہوتے ہیں اور کبھی واقعی باپ کے لاکر میں رکھے ہوتے ہیں۔ پراویڈنٹ فنڈ، سرکاری مالی ذرائع اور پیشہ ورانہ مقام یہاں اہم ہیں؛ یہ جاتک بازار میں اپنے نام کو اپنی بنیادی دولت سمجھتا ہے۔
• گیارھواں بھاو: وسائل بڑے بہن بھائی یا دوستوں کے حلقے کے سپرد کیے جاتے ہیں۔ دولت رابطوں، ڈیویڈنڈ اور آمدنی کے کئی ذرائع میں ہوتی ہے، اور رابطے خود اثاثہ سمجھے جاتے ہیں۔
• بارھواں بھاو: وسائل غیرملکی کھاتوں، نجی ذخائر اور سونے کی جگہ کے جسمانی طور پر قریب رکھی نقد رقم میں ہوتے ہیں۔ پیسہ دان، ہسپتالوں، سفر اور خلوت میں نکلتا ہے، اور یہ جاتک خاموشی سے اپنے سکون، رازداری اور نیند کو ایسی دولت مانتا ہے جس کے لیے ادائیگی کرنا مناسب ہے۔

6. بول آپ کی دولت کے محافظ ہیں

ورشبھ اور دوسرا بھاو چہرے، گلے، گفتگو اور غذا پر حکومت کرتے ہیں، اور یہ کوئی ڈھیلی گروہ بندی نہیں ہے۔ یہ ایک کام کرتا ہوا سرکٹ ہے جس میں چار بھاو 2، 5، 8 اور 11 مضبوط زنجیر سے جڑے ہیں: دوسرا غذا اور گفتگو، پانچواں ہاضمے اور سابق پُنّیہ، آٹھواں وراثت اور لمبی عمر، اور گیارھواں خواہشات اور فوائد کا حاکم ہے۔ کمزور دوسرا بھاو پانچویں کو نیچے کھینچتا ہے، کمزور پانچواں آٹھویں کو، اور کمزور آٹھواں گیارھویں کو نیچے لے جاتا ہے۔

اس لیے اصلاح اس زنجیر کے اوپر کی جاتی ہے، اور وہ حیرت انگیز طور پر سادہ ہے۔ جو لوگ شائستگی سے بولتے ہیں، انہیں شاذ ہی بدنامی کا سامنا ہوتا ہے، عموماً اپنی وراثت بغیر لڑائی ملتی ہے اور وہ اپنی خواہشات پوری ہوتی دیکھتے ہیں۔ سخت اور گالی والے بول کنڈلی سے واقعی رقم نکالتے ہیں۔ اس باب کے ہر اُپائے میں زبان درست کرنا سب سے زیادہ اثر پیدا کرتا ہے۔

ہر گرہ بول پر کیا اثر کرتا ہے (دوسرا بھاو)

• سوریہ: شاہی ضبط سے بولتا، صاف ہدایات، فخر والے نسب کی جھلک۔
• چندر: میٹھی جذباتی گفتگو، مگر بدلتی، پورے نہ کرسکنے والے وعدے۔
• منگل: کم الفاظ، سیدھے مطالبے، حکمانہ، سخت—جیسے افسر۔
• بدھ: باتونی، مزاحیہ، سفارتی، بچے جیسا؛ مسلسل کاروبار، اعداد، یا لوگ ملانا۔
• گرو: فلسفیانہ—مذہب، اخلاق، بلند تصورات۔
• شکر: شائستہ، نفیس؛ حسن، برانڈ، تکنیکی علم، شہرت کی بات۔
• شنی: سست، ہمیشہ ماضی—پہلے یہ ہوا، پہلے وہ ہوا۔ اکثر سچ چھپائے۔
• راہو: غیر روایتی لفظ، بولتے آنکھیں بند، کھاتے عجیب آواز، کھلا منہ۔ یہ اور شنی ٹھنڈے، پرانے، منجمد یا روغنی کھانے کی رغبت بناتے ہیں۔
• کیتو: کم گو؛ ہکلاہٹ، یا ادھورے جملے۔

کلاؤڈ کچن: ہر گرہ ورشبھ کے وسائل سے کیسے پکاتا ہے

نیچے ہر باورچی سے تین سوال کیجیے، کیونکہ باب پہلے ہی انہی تین سوالوں کے جواب دے چکا ہے۔ کیا یہ گرہ چھینی ہوئی چیز بحال کرتا ہے یا اپنے پاس رکھتا ہے؟ پرشورام نے گائے واپس سونپی اور پرتھوی دان کردی؛ اس باورچی خانے میں ذخیرہ دباکر رکھنے والا گرہ اسے غلط استعمال کررہا ہے۔ اس گرہ کو کون سی بات بھڑکادے گی؟ نندی دروازے پر ایک زمانے تک منتظر رہا اور ایک توہین پر پھٹ پڑا؛ اس کے برابر محرک تلاش کیجیے۔ اور یہ گرہ کس کے لیے خود کو توڑ دے گا؟ شکراچاریہ نے بیٹی کے لیے اپنی واحد اجارہ داری دے دی، اور یہاں ہر گرہ کی جگہ کے اندر ایسا شخص چھپا ہوا ہے۔

بھاو زندگی کا مقرر شعبہ ہے۔ راشی وہ کلاؤڈ کچن ہے جو اس کے اندر کام شروع کرتی اور کھانوں کی فہرست طے کرتی ہے۔ گرہ وہ باورچی ہے جو اندر آکر اپنی تربیت کے مطابق پکاتا ہے۔

میش ایسا باورچی خانہ تھی جس کی بھٹی دھاڑ رہی تھی مگر ذخیرے میں کچھ نہیں تھا۔ ورشبھ اس کے برعکس ہے: مکمل بھرا ہوا ذخیرہ گھر، ٹھنڈا اور خاموش، جس کی شیلفوں پر سب کچھ موجود ہے اور کوئی خاص عجلت نہیں۔ یہاں جو بھی پکاتا ہے اس کے پاس وسائل ہوتے ہیں، اور سوال یہ بنتا ہے کہ جب آخرکار کسی چیز کی کمی نہ رہے تو ہر باورچی کیا کرتا ہے۔

ورشبھ میں چندر — اُچّ

چندر غذا اور رس پر حکومت کرتی ہے، یعنی پرورش، مٹھاس اور کھانا ملنے کی ذہنی تسکین پر۔ وہ ایسی اسفنج ہے جس کا اپنا کوئی مقرر ذائقہ نہیں ہوتا اور جو جس کمرے میں کھڑی ہو اسے جذب کرلیتی ہے۔ اب اسے بھرے ہوئے ذخیرے میں لائیے تو اُچّ کی وجہ خود واضح ہوجاتی ہے: پرورش کے گرہ کو آخرکار پرورش کرنے کا سامان مل گیا ہے۔

یہاں ذہن ٹھہرا ہوا، صابر اور واقعی مطمئن ہوتا ہے، اس انداز سے جسے چندر کی کوئی دوسری جگہ پوری طرح پیدا نہیں کرتی۔ اچھا کھانا، آرام دہ ماحول اور مستحکم گھر اس جاتک کو پرسکون کرتے ہیں۔ وہ میٹھا بولتا ہے اور ان حالات میں بھی جذباتی ثبات رکھتا ہے جو بیشتر لوگوں کو ہلادیں۔ دولت عوام اور پرورش کے ذریعے آتی ہے، مثلاً غذا، دودھ کی مصنوعات، مہمان نوازی، زراعت، آرام کی اشیا اور ہر وہ چیز جو لوگ استعمال کرکے کھپاتے ہیں؛ ماں اکثر خاندان کی خوشحالی کا ماخذ ہوتی ہے۔ حد خود راشی کی ہے: یہ چندر ایک بار طے کرلے کہ کیا محسوس کرتی ہے تو اسے ہلایا نہیں جاسکتا، اور وہ گرم جوشی سے ایسے وعدے کرتی ہے جنہیں بعد میں نبھانا اسے مشکل لگتا ہے۔

ورشبھ میں شکر — اپنی راشی

یہ شکر اپنے ذخیرہ گھر میں ہے۔ خودقدری مضبوط، پیشکش کوشش کے بجائے فطری، اور حسن، آرام، غذا اور خاموشی سے اثاثے جمع کرنے کی جبلت حقیقی ہوتی ہے۔ آرائش میں تکلف نہیں ہوتا، آواز خوشگوار ہوتی ہے اور گردن اور چہرہ عموماً نمایاں ہوتے ہیں۔ یہ شخص دوسروں کی واقعی قدر کرتا ہے، جو شکر کی بہترین صفات میں سے ایک ہے، اور آہستہ آہستہ وسائل بناکر انہیں سنبھالتا ہے۔ رقم حسن، آسائش، فیشن، فن، گاڑیوں، مہمان نوازی اور رشتوں سے چلنے والے کاروبار سے آتی ہے؛ یہ جاتک اس لیے کماتا ہے کہ لوگ اس کے ساتھ معاملہ کرنا پسند کرتے ہیں۔

ورشبھ میں سوریہ

اس جگہ سے دو بالکل مختلف زندگیاں نکلتی ہیں؛ دونوں بتانا ضروری ہے۔

پہلے برکت کو دیکھیے۔ سوریہ بادشاہ ہے، اور یہاں بادشاہ کو خزانے کا محافظ بنایا گیا ہے۔ یہ محض کمانے کے بجائے دولت قابو میں رکھنے والا شخص ہے: بڑے اثاثوں کا مینیجر، جائیدادوں کا نگہبان، ٹرسٹی، اور وہ شخص جو اپنی ذاتی ملکیت نہ ہونے والی رقم کے لیے دستخط کرتا ہے۔ اسے اسی لیے یہ اعتماد دیا جاتا ہے کہ اس کا قول قائم رہتا ہے۔ مستحکم یا دولت مند خاندان میں پیدائش عام ہوتی ہے۔ باپ خود ایک وسیلہ ہے؛ اس کا مقام، رابطے اور حیثیت ہی جاتک کی اصل وراثت ہوتے ہیں۔ سیاسی اور سرکاری اقتدار کی مضبوط کشش ہوتی ہے، اور ورشبھ میں اچھا سوریہ باقاعدگی سے اس شخص کو دکھاتا ہے جو عوامی زندگی میں داخل ہوتا ہے اور عہدہ حاصل ہونے پر اس کے مالی حالات بدل جاتے ہیں۔ دولت اختیار، باپ اور ہر اس چیز سے آتی ہے جس پر سرکاری مہر ہو۔

اب احتیاط دیکھیے، جو حقیقی ہے۔ شکر کے دونوں گھر، یعنی خاندان اور شادی، جھکنے، سمجھوتہ کرنے اور میں درست ہوں کے بجائے دونوں کی جیت سوچنے کی جبلت پر چلتے ہیں۔ سوریہ کی جبلت عین اس کے برعکس ہے، اس لیے وہ شکر کے گھروں کو سب سے باقاعدگی سے پریشان کرنے والا گرہ بنتا ہے۔ ورشبھ میں وہ خاندان کے اندر اور پیسے کے گرد غرور پھلاتا ہے: جاتک شاہی ضبط اور حقیقی وقار سے بولتا ہے، نسب پر حقیقی فخر رکھتا ہے اور صاف ہدایات دیتا ہے، مگر انا گھر میں داخل ہوجاتی ہے۔ خاندان میں انا آئے تو وسائل چلے جاتے ہیں۔ یہاں مشورہ سادہ بھی ہے اور مشکل بھی: اس ایک شعبے میں درست ہونے کی قدر سکون سے رہنے سے کم ہے۔

ورشبھ میں منگل

فوجی خزانے میں آتا ہے تو گفتگو مختصر، حکمانہ اور ہدف پر مرکوز ہوجاتی ہے؛ الفاظ کم، مطالبے سیدھے اور فضول بات نہیں ہوتی۔ اصل علامت وسائل پر تنازع ہے: یہ جاتک رقم، جائیداد اور خاندانی اثاثوں کے لیے سخت لڑتا ہے، کیونکہ منگل اس راشی کو جارحیت دیتا ہے جو پہلے ہی توہین کبھی نہیں بھولتی۔ جائیداد کے تنازعات اور وراثت کی لڑائیاں عام ہیں، اور یہ جاتک عموماً انہیں جیتتا ہے۔ کمائی کے لحاظ سے دولت زمین، تعمیر، انجینئرنگ، دفاع، کھیل، سرجری اور جسمانی ہمت مانگنے والے ہر کام سے آتی ہے۔ اثاثے خاموشی سے وراثت میں ملنے کے بجائے حاصل کرکے سنبھالے جاتے ہیں، اور جاتک خاندان کی پہلے سے موجود ملکیت کا انتہائی مؤثر محافظ ہوتا ہے۔

ورشبھ میں بدھ

حاضر جواب بچہ بھرے ہوئے ذخیرے میں آتا ہے، اور یہ جگہ اسے موزوں رہتی ہے۔ گفتگو باتونی، مزاحیہ، سفارتی اور آسان ہوجاتی ہے؛ جاتک مسلسل کاروبار، اعداد اور ایک شخص کو دوسرے سے ملانے کی بات کرتا ہے، اور قریبی رشتے عین اسی گفتگو سے بنتے ہیں۔ تجارت کے لیے یہ مضبوط جگہ ہے، چاہے تجارت ہو، سودے بازی ہو، دلالی ہو یا کوئی اور کام جس میں گفتگو سے وسائل حرکت کریں۔ ورشبھ کی آہستگی بھی مدد کرتی ہے اور بدھ کے معمول کے بکھراؤ کو اتنا مستحکم بناتی ہے کہ وہ واقعی سودا مکمل کرسکے۔ تجارت، بروکری، کمیشن، حساب کتاب اور ہر ایسے کاروبار سے رقم بنتی ہے جس میں کسی کی اچھی گفتگو سے وسائل چلتے ہیں۔ یہ رقم تین کے گروہوں میں بڑھتی ہے، اس لیے ایک بڑی آمدنی کے بجائے کئی چھوٹی آمدنیوں کی توقع رکھیے۔

ورشبھ میں گرو

مشیر وہاں آتا ہے جہاں وسعت دینے کے لیے کچھ موجود ہے، اور گرو کی مائڈس جیسی تاثیر وسائل پر آرام سے کام کرتی ہے۔ گفتگو فلسفیانہ ہوجاتی ہے، یعنی مذہب، اخلاق اور اصولوں کے بارے میں، اور دولت ڈرامائی انداز کے بجائے مستقل بڑھنے کا رجحان رکھتی ہے۔ جاتک خاندان اور پیسے کے بارے میں روایتی اقدار رکھتا ہے، فراخ دلی سے دیتا ہے اور اکثر تدریس، مشاورت یا اداروں سے کماتا ہے۔ آمدنی تدریس، مشاورت، مالیات، رہنمائی، مذہبی اداروں اور ہر ایسی چیز سے آتی ہے جو بانی سے زیادہ عرصہ قائم رہنے کے لیے بنائی گئی ہو۔ یہ ان جگہوں میں سے ایک ہے جہاں حقیقی وراثتی دولت اور مناسب جگہ موجود محسن بار بار نظر آتے ہیں۔ احتیاط آرام والی راشی میں گرو کی معمول کی احتیاط ہے: بے روک توسیع اثاثوں جتنی آسانی سے بھوک بھی بڑھاتی ہے، اور جسم اس کے پیچھے چلتا ہے۔

ورشبھ میں شنی

یہ ذخیرہ گھر میں کچھوا ہے، اور میش کے برعکس یہاں اس کی جگہ خراب نہیں، کیونکہ ورشبھ اسے جلدی کرنے کو نہیں کہتی۔ دولت آہستہ اور دیر سے آتی ہے مگر قائم رہتی ہے۔ جاتک آہستہ بولتا ہے، بار بار ماضی کی طرف لوٹتا ہے، پرانی چیزیں ان کا فائدہ ختم ہوجانے کے بہت بعد تک رکھتا ہے، اور اکثر بزرگوں کی حقیقی مالی ذمہ داری اٹھاتا ہے۔ رقم مسلسل محنت اور خود وقت کے ذریعے بنتی ہے، مثلاً زراعت، کان کنی، لوہے اور بھاری مواد، کرایے کی آمدنی اور جوانی میں خرید کر دہائیوں تک رکھی جائیداد سے۔ یہ جاتک اکثر ساٹھ پر اس سے زیادہ امیر ہوتا ہے جس کی کسی نے تیس سال کی عمر میں پیش گوئی کی تھی۔ پھندا شنی کا ہے: پیسے کے بارے میں سچ چھپانے کی عادت اور ٹھنڈے، باسی یا بچے ہوئے کھانے کا ذوق، جو پہلے بیان کیے گئے دوسرے بھاو کے سرکٹ کو خاموشی سے خراب کرتا ہے۔

ورشبھ میں راہو

یہ حدوں کے بغیر لینے والا ہے جو لینے کی چیزوں سے بھرے کمرے میں پہنچ گیا ہے۔ غذا، آسائش اور جمع کرنے کی بھوک بے پناہ ہوجاتی ہے اور فطری طور پر رکتی نہیں۔ بول غیر روایتی ہوجاتے ہیں، کھانے کے گرد عجیب عادتیں ہوتی ہیں، اور ٹھنڈے، منجمد اور روغنی کھانے کی کشش رہتی ہے۔ راہو یہاں واقعی بڑی دولت بناتا ہے اور جلد بناتا ہے، غیرملکی رابطوں، درآمدات، قیاس آرائی، ٹیکنالوجی اور ہر اس چیز کے ذریعے جسے بازار نے ابھی ضابطے میں نہیں لایا۔ مگر وہ نیچے بنیاد کے بغیر تعمیر کرتا ہے، اور ورشبھ میں جلد آنے والی چیز شاذ ہی صاف طریقے سے سنبھالی جاتی ہے۔ جب جمع کرنا واحد مقصد بن جائے تو خاندانی رشتے اس کی قیمت چکاتے ہیں۔

ورشبھ میں کیتو

خزانے میں موجود سنیاسی کو خزانے سے کوئی دلچسپی نہیں۔ یہ جاتک کم گو ہوتا ہے؛ ہکلاہٹ یا نامکمل جملے عام ہیں، اور دولت، خاندان اور جمع کرنے کے پورے کام سے حقیقی لاتعلقی ہوتی ہے۔ اکثر وسائل کے معاملے میں پچھلے جنم کی مہارت ہوتی ہے جس سے لطف اٹھانے کے لیے موجودہ زندگی میں خاموش رکاوٹ لگی ہوتی ہے۔ غذا زیادہ دلچسپی کے بغیر لی جاتی ہے۔ رقم آتی ضرور ہے، عموماً تحقیق، تکنیکی تخصص یا روحانی کام کے ذریعے، مگر ٹھہرتی نہیں اور جاتک اس پر شاذ ہی پریشان ہوتا ہے۔ یہاں انا خاندان یا رقم سے چپکے تو کیتو کی پیچھے جھولتی تلوار عین انہی رشتوں کو کاٹ دیتی ہے۔

ورشبھ میں کئی گرہ ایک ساتھ

ہر باورچی اب بھی اپنا پکوان بناتا ہے؛ ذخیرہ صرف سب کو ایک ہی وقت میں سامان دیتا ہے۔ اس کنڈلی کے خاندان، رقم اور گفتگو کو غیر معمولی طور پر گنجان موضوعات بنتے دیکھنے کی توقع رکھیے، جن میں کئی بہت مختلف جبلتیں ایک ہی ذخیرے پر اپنا دعویٰ رکھتی ہیں۔

ورشبھ سے آگے شکر: رشتوں کا فیصلہ کرنے والے اصول

خاندان اور شریکِ حیات کی مستقل جنگ

شکر دو راشیوں کا مالک ہے: ورشبھ، جو خاندان اور وسائل ہے، اور تُلا، جو شادی اور شراکت ہے۔ اب ان کے درمیان گنیے۔ وہ ایک دوسرے سے چھٹی اور آٹھویں جگہ آتی ہیں، جو دو بھاووں کے درمیان ہونے والے دو مشکل ترین تعلق ہیں۔

یہ ایک ساختی حقیقت جیوتش کے سب سے قابلِ اعتماد نمونوں میں سے ایک پیدا کرتی ہے: کسی شخص کے خاندان اور شریکِ حیات کے درمیان عمر بھر کی ہلکی کشمکش۔ یہ کسی کی غلطی نہیں اور نہ غیر معمولی بات ہے، بلکہ کنڈلی میں بنی ہوئی ہے۔ شکر آخرکار جو بھلائی دیتا ہے، وہ عموماً کچھ تنازع کے بعد کمائی جاتی ہے، کیونکہ جہاں رقم اور رشتے ایک ساتھ بیٹھتے ہیں، کشمکش بھی ان کے ساتھ بیٹھتی ہے۔

اس کا عملی استعمال کیجیے۔ کنڈلی میں شکر اور تُلا کو تلاش کرلیجیے تو وہ دونوں خیمے مل جائیں گے جو جاتک کی پوری زندگی خاموش جنگ میں رہیں گے۔ شکر چوتھے بھاو میں ہو تو یہ جنگ ماں اور بیوی کے درمیان چلتی ہے، اور اسے سنبھالنا مستقل کام ہوتا ہے، نہ کہ ایک بار حل کرلینے والا مسئلہ۔

شکر مین میں اُچّ کیوں ہے

شکر بھکتی، یعنی عقیدت کی نمائندگی کرتا ہے، اور تقریباً سب اسی کنجی کو نظرانداز کردیتے ہیں۔ اب دیکھیے کہ وہ کہاں اُچّ ہوتا ہے: مین میں، جو آکاش گنگا، گہرے تاریک پانی اور ہر اس چیز کی راشی ہے جس کی تہہ آپ نہیں دیکھ سکتے۔

عقیدت مکمل بھروسے کے ساتھ نامعلوم علاقے میں قدم رکھنے کا تقاضا کرتی ہے۔ جہاں آپ دیکھ، تصدیق اور حساب کرسکتے ہوں، وہاں شردھا کی ضرورت نہیں ہوتی۔ شکر عین وہاں اُچّ ہوتا ہے جہاں کچھ نظر نہ آئے اور سب کچھ بھروسے پر سونپنا پڑے۔ اسی لیے شکر کے گھر منطق کا جواب نہیں دیتے: بدھ کا تجزیہ خاندان یا شادی میں کام نہیں کرتا اور گرو کے ضابطے بھی انہیں نہیں سلجھاتے۔ یہ دونوں گھر بھروسے اور جھکنے کی آمادگی پر چلتے ہیں، اور وہاں کوئی دوسرا آلہ کام نہیں کرتا۔

اسے نیچ کی حالت کے مقابل رکھیے۔ شکر کنیا میں نیچ ہوتا ہے، جو پیمائش، اصلاح اور ثبوت کی راشی ہے۔ عقیدت آڈٹ میں زندہ نہیں رہ سکتی۔ جس لمحے آپ سامنے والے کی تصدیق کرنے، مَد وار حساب لینے اور اسے درست کرنے لگتے ہیں، اسی لمحے شکر کی درکار صلاحیت بند ہوجاتی ہے۔ پورا نیچ یہی ہے، اور حقیقی شادیوں میں آپ اسے مسلسل دیکھیں گے۔

بیج، آب، اور بحالی کی طاقت

شکر دوبارہ زندہ کرنے اور بحالی کی قوت، یعنی سنجیونی ودیا، رکھتا ہے۔ جسم میں یہی قوت مدافعت، بیج اور اوجس بنتی ہے، یعنی شخص کی حیاتی چمک اور آب۔ مضبوط شکر نظر آنے والی چمک اور ہر قسم کے دھچکے سے جلد بحالی دیتا ہے۔ خراب شکر سست بحالی اور مستقل خود پر شک دیتا ہے، اور روایت کے مطابق بنیادی صفائی سے غفلت اور حد سے زیادہ لذت میں پڑنا اسے گھٹاتے ہیں۔

جس طرح بیج میں پورا درخت ہوتا ہے، اسی طرح شکر جہاں بھی ہو وہاں زندگی کے اس حصے کے بڑے مسئلے کا بیج ملے گا۔ کنڈلی الجھی ہوئی ہو تو دیکھیے کہ شکر کس کے پاس کھڑا ہے۔ مسئلہ اور اس کا آغاز عموماً وہیں موجود ہوتے ہیں۔

شکروَنشی: بھرگو کی اولاد

یہ اصول اتنا معتبر ثابت ہوتا ہے کہ طلبہ پہلے شک کرتے ہیں۔ مگر ماخذ جانے بغیر درست نہیں لگاسکتے۔

ایک بار رشیوں کو یہ طے کرنا تھا کہ برہما، وشنو اور شیو میں سے کون سب سے عظیم ہے، اور انہوں نے بھرگو رشی کو ان کی آزمائش کے لیے بھیجا۔ وہ پہلے برہما اور پھر شیو کے پاس گئے، مگر دونوں جگہ اپنے استقبال سے غیر مطمئن ہوئے۔ آخر وہ ویکنٹھ آئے، جہاں بھگوان آرام کررہے تھے اور ماں لکشمی ان کے پاس تھیں۔ بھرگو آگے بڑھے اور بھگوان وشنو کے سینے پر سیدھی لات ماری۔

بھگوان کے ردعمل نے فوراً سوال کا فیصلہ کردیا۔ ناراض ہونے کے بجائے وہ اٹھے، رشی کا پاؤں اپنے ہاتھوں میں لیا اور معافی مانگی، کیونکہ انہیں فکر تھی کہ ان کے سخت سینے سے برہمن کے پاؤں کو چوٹ نہ پہنچی ہو۔ انہوں نے اعلان کیا کہ وہ اس قدم کا نشان ہمیشہ اپنے سینے پر رکھیں گے۔ وہ نشان شری وتس ہے، اور رشیوں کو اپنا جواب مل گیا۔

مگر غور کیجیے کہ پاؤں ٹھیک کہاں لگا تھا۔ بھگوان وشنو کے سینے میں ماں لکشمی رہتی ہیں؛ شری وتس کا مطلب شری کا محبوب ہے۔ ان کے اپنے آسن پر انہیں ضرب لگی تھی، اور لکشمی نے اسے معاف نہیں کیا۔ انہوں نے اعلان کیا کہ اب وہ برہمنوں کے پاس نہیں جائیں گی اور وہ دولت کے بغیر رہیں گے۔ بھرگو نے اپنے آنے کی وجہ سمجھائی تو انہوں نے ایک چھوٹ دی: جو برہمن بھگوان وشنو کی پوجا کرے وہ اس سے آزاد ہے۔ اتفاق سے یہی عین وجہ ہے کہ لکشمی کی پوجا اکیلے نہیں، ہمیشہ ان کے بھگوان کے ساتھ ہوتی ہے۔

اب جیوتش کا اصول دیکھیے۔ کوئی جاتک شکروَنشی، یعنی بھرگو کے نسب سے، تب ہوتا ہے جب شکر لگن سے تقریباً تین درجے کے اندر ہو، یا شنی کے ساتھ یُتی میں ہو، شنی کے ساتھ باہمی درشٹی رکھتا ہو، شنی سے راشی کا تبادلہ کرتا ہو، یا شنی کے ساتھ نکشتروں کی شراکت رکھتا ہو۔ ایسی کنڈلیوں میں خاندان کے سربراہ یا بزرگوں کو ٹانگ یا پاؤں کی دائمی چوٹ، یا ٹانگوں کا مسلسل شدید درد ہوتا ہے۔

منطق عین درست ہے، اور ایک بار دیکھ لینے کے بعد آپ یہ اصول نہیں بھولیں گے۔ خطا پاؤں سے ہوئی تھی اور کرم پاؤں کو لوٹتا ہے۔ اسے اگلی پانچ کنڈلیوں پر آزمائیے؛ باپ کے گھٹنوں، دادا کے کولھے اور ماں کے پاؤں کے بارے میں پوچھیے تو یہ نمونہ ملنا شروع ہوجائے گا۔ چونکہ یہ لکشمی کا معاملہ ہے، اس لیے اُپائے اسی چھوٹ کے مطابق ہے جو انہوں نے خود دی تھی: ان کے ساتھ بھگوان کی پوجا کیجیے، کبھی دولت کی اکیلے نہیں۔

یاد رکھنے کے دو اور اصول

• شکر سے دسواں کام کی جاری رگڑ کا ماخذ—وہاں آنے والا بھاو یا گرہ پیشے میں تنازع بناتا رہے گا۔
• ورشبھ سے پانچ بھاو آگے شخص بے حساب خرچ کرتا، وہی اولاد کو سب سے زیادہ دینا چاہتا—شکراچاریہ کا اصول۔

شکر اور ورشبھ کے مقدس اُپائے

ان اُپایوں کو فہرست کے بجائے تینوں ہستیوں کی مشق سمجھ کر پڑھیے۔ پرشورام کا ضبط اس ہدایت میں ہے کہ اپنے پاس کی چیز کا غلط استعمال نہ کریں۔ نندی کا ضبط جگہ کی حفاظت کرنے اور اسے صاف رکھنے میں ہے۔ شکراچاریہ کی مشق دینے کی ہدایت میں ہے، یعنی لوگوں کو کھلانا، نسوانیت کا احترام کرنا اور انا سپرد کردینا؛ انہوں نے اپنی اجارہ داری کھودی مگر اصل اہم چیز کو بچالیا۔ نیچے ہر اُپائے انہی میں سے کسی ایک کی صورت ہے، جسے اس ہفتے آپ کے کرنے کے قابل کام میں بدلا گیا ہے۔

یہ رسموں کے بجائے روزمرہ کے قواعد ہیں، اور ان تین چیزوں کی حفاظت کرتے ہیں جن کی ورشبھ واقعی فکر کرتی ہے: آپ کا سکون، آپ کا خاندان اور آپ کی محنت کی کمائی ہوئی دولت۔

بارہ بھاووں میں ورشبھ

اپنی کیفیت پڑھنے سے پہلے مرکزی دھاگا ذہن میں پکا کرلیجیے۔ ورشبھ جہاں بھی ہو، آپ کچھ امانت میں رکھ رہے ہوتے ہیں، وہاں کی گئی توہین کبھی نہیں بھولتے، اور جس شخص کے لیے آپ یہ سب چھوڑ دیں گے وہ بھی اسی بھاو میں کھڑا ہوتا ہے۔ پرشورام کبھی اپنے لیے نہیں لڑے، اور شکراچاریہ نے اپنی بیٹی کے لیے وہ سب کھودیا جو بنایا تھا۔ نیچے پیراگراف پڑھ کر اپنے ایسے شخص کو تلاش کیجیے؛ سوال پوچھتے ہی عموماً جواب واضح ہوجاتا ہے۔

اپنی کیفیت پڑھنے سے پہلے دو مستقل باتیں یاد رکھیے: ورشبھ جہاں بھی ہو، وہیں آپ اپنے وسائل جمع کرکے رکھتے ہیں، اور وہیں کی توہین کبھی نہیں بھولی جاتی۔

میش لگن — دوسرے بھاو میں ورشبھ

آپ چالیں نہیں چلتے اور نہ موضوع کو گھما پھرا کر بیان کرتے ہیں۔ پیسے، خاندان یا واقعی اہم چیز کی بات آئے تو اسے بغیر سجاوٹ صاف اور براہِ راست کہتے ہیں؛ آپ کے الفاظ فضول بات سے خالی ہوتے ہیں اور آپ خوشگوار وعدے کے بجائے حقیقی نتیجہ چاہتے ہیں۔ آپ نسب کو زندگی کا بنیادی لنگر مانتے ہیں اور حساب برابر رکھتے ہیں: اپنی بلندپروازیوں کی پشت پناہی کرنے والوں کی گہری قدر کرتے اور ان کی وفاداری پوری لوٹاتے ہیں۔ بے ترتیب مالی حالات آپ کو بے آرام کرتے ہیں؛ آپ مستحکم اور مسلسل بچت چاہتے ہیں جو اگلی شروع کی جانے والی چیز کے لیے تیار ہو۔ کوئی آپ کے خاندان یا بنائے ہوئے تحفظ کو دھمکائے تو اسے جانے نہیں دیتے، بلکہ براہِ راست ماخذ تک جاکر سکون اور پختگی سے معاملہ طے کرتے ہیں۔

ورشبھ لگن — پہلے بھاو میں ورشبھ

دنیا میں آپ کی موجودگی حقیقی تحفظ بنانے اور سنبھالنے کے بارے میں ہے، اور آپ کی شخصیت اس وقت بہترین ہوتی ہے جب آپ زندگی منظم کررہے ہوں اور اپنے پیاروں کے لیے محفوظ جگہ بنارہے ہوں۔ خاندانی نام اور روایات آپ کے لیے مقدس ہیں اور آپ ان کے وقار کا سخت دفاع کرتے ہیں؛ بہت صابر بیرونی صورت کے اندر خاموش جنگجو ہے، جسے حد پار کرنے والا جان لیتا ہے۔ دوسروں کو کھلانے اور پالنے کی حقیقی ذمہ داری محسوس کرتے ہیں؛ لوگوں کو جسمانی آرام دینا آپ کی زندگی کے اصل مقاصد میں سے ایک ہے۔ آپ کے بول نفیس ہیں، مگر کبھی غرور ان میں آجاتا ہے، اور یہی غرور شدید سہارے کی ضرورت میں بھی مدد مانگنا مشکل کرتا ہے۔ بھاگیہ دیر سے آتا محسوس ہوسکتا ہے، جیسے استادوں کے پرانے قرض ابھی چک رہے ہوں؛ صبر رکھیے، سکھانے والوں کا احترام کیجیے، تو یہ خوب صورتی سے مستحکم ہوجائے گا۔ یہ بھی قبول کیجیے کہ کبھی خاندان یا اولاد کے لیے رقم اچانک باہر بہے گی؛ یہ اخراج ایسا کام کررہا ہوتا ہے جسے آپ ہمیشہ نہیں دیکھ سکتے۔

متھن لگن — بارھویں بھاو میں ورشبھ

آپ کی سخت ترین محنت کی کمائی خاموشی سے گھریلو بلوں، خاندان کے آرام اور گھر کی ضرورتوں میں نکل جاتی ہے، اور کبھی لگتا ہے کہ آپ صرف گھر چلانے کے لیے کماتے ہیں۔ بینک کی اسکرین پر دکھنے والے عدد پر پورا بھروسا نہیں کرتے؛ کہیں نجی جگہ، عموماً اپنے سونے کے پاس، جسمانی طور پر رقم کا ذخیرہ رکھتے ہیں، اور اس جبلت کو بے وقوفی نہیں سمجھنا چاہیے۔ جب اخراج سب سے بھاری لگے تو اُپائے بظاہر الٹ ہے مگر مؤثر ہے: ان لوگوں کو کھلائیے جن کے پاس کچھ نہیں۔ سادہ، صحت بخش غذا دینا کسی بھی کفایت سے زیادہ جلد اس جگہ کا توازن بحال کرتا ہے۔ حقیقی سکون تب ملتا ہے جب گفتگو مادی بقا کے گرد مسلسل گھومنے کے بجائے چھوڑ دینے اور اعلیٰ گیان کی طرف مڑتی ہے۔

کرک لگن — گیارھویں بھاو میں ورشبھ

آپ کو واقعی مددگار اور اعلیٰ معیار کا حلقہ نصیب ہے، اور برسوں کے ساتھ وہ دوستیاں اتنی گہری ہوجاتی ہیں کہ خاندان سے الگ نہیں رہتیں۔ آپ کا ملنا جلنا آرام پر چلتا ہے، مثلاً مشترک کھانے، باہر کھانا اور لمبی میزیں؛ گفتگو سے زیادہ کھانے پر بندھن گہرے ہوتے ہیں۔ دولت چھلانگوں کے بجائے خاموش، مسلسل قدموں سے آتی ہے، اور وسائل سنبھالنے اور زمین و جائیداد جیسے قائم اثاثے بنانے کا حقیقی ہنر رکھتے ہیں۔ پرورش، آرام اور حسن سے متعلق کاروبار موزوں ہیں، اور آپ کی عوامی موجودگی کی فطری گرم جوشی رقم میں بدلتی ہے۔ ذہن مسلسل اس بات پر چلتا ہے کہ اپنے پیاروں کا مستقبل کیسے مستحکم بنایا جائے۔ بس یاد رکھیے کہ وسائل اکثر دوستوں یا بڑے بہن بھائی کے سپرد رقم میں ہوتے ہیں؛ ان ہاتھوں کو احتیاط سے چنیے۔

سنگھ لگن — دسویں بھاو میں ورشبھ

آپ کا پیشہ خزانہ ہے، کان نہیں؛ پیشہ ورانہ ترقی تھکا دینے والی محنت سے نہیں بلکہ اس سے آتی ہے کہ آپ اپنے سپرد وسائل کو کتنی دانش مندی اور خوب صورتی سے سنبھالتے ہیں۔ بڑھنے کے لیے اپنا وقت، رقم اور توانائی فعال طور پر دیرپا قدر بنانے والی چیزوں میں لگانی ہے، مثلاً جائیداد، اثاثے اور پختہ بچت۔ کام رکا ہوا یا جامد محسوس ہو تو مخصوص کنجی سفر ہے؛ بیگ اٹھاکر نکل جانا ذہن صاف کرتا اور پیشے کے دروازے اس طرح کھولتا ہے جو مزید سخت محنت کبھی نہیں کرسکے گی۔ آپ اپنے سے پہلے رکھی بنیادوں پر تعمیر کرنے آئے ہیں؛ خاندان اور بزرگوں کے پہلے سے جانے ہوئے علم کو عملی، جدید منصوبوں میں برتیں تو حیثیت بڑھتی ہے۔ پیشے سے جڑی رقم اکثر باپ کے پاس ہوتی ہے، کبھی واقعی ان کے لاکر میں۔

کنیا لگن — نویں بھاو میں ورشبھ

سرد، مجرد روحانیت سے آپ کا تعلق نہیں بنتا۔ آپ دیوی طاقت اس چیز میں پاتے ہیں جسے چھو اور دیکھ سکتے ہوں، مثلاً بڑا خوبصورت مندر، ہم آہنگ قدرت، یا نظریے کے بجائے محسوس سکون دینے والا راستہ۔ بھاگیہ صبر سے براہِ راست جڑا ہے؛ اپنے بنیادی اصول خاموش تسلسل سے قائم رکھیے تو خوشحالی آتی ہے۔ روایتی اعلیٰ تعلیم میں سرمایہ لگانا یا تجربہ کار رہنما کی مستقل پیروی بھاگیہ کو قابلِ پیمائش حد تک بڑھاتی ہے۔ آپ باپ اور اساتذہ کو مضبوط، قابلِ اعتماد فراہم کنندہ سمجھتے ہیں جو سلامتی کی قدر کرتے ہیں۔ ضد کبھی خاموش ذہنی ٹکر پیدا کرے تو بھی نیچے کا بندھن مستحکم رہتا ہے۔ سیکھنے یا سکون پانے کے سفر میں آپ کڑی مہم کے بجائے آرام اور حسن چاہتے ہیں، یعنی ایسے سفر جو حواس اور روح دونوں کی پرورش کریں۔

تُلا لگن — آٹھویں بھاو میں ورشبھ

آپ کے لیے شادی ایک شخص سے شراکت نہیں بلکہ پورے خاندان کو اپنا بنانے کی دعوت ہے۔ ان کی دنیا میں ڈھلنے کے لیے خاموش، گہرے ردوبدل کرنے ہوتے ہیں، اور جب شریکِ حیات کے خاندان کو اپنے خون جیسی اپنائیت دیتے ہیں تو حقیقی کشمکش حقیقی ہم آہنگی میں بدل جاتی ہے۔ یہ جگہ آپ کو سسرال سے ایسے قائم تعلق میں باندھتی ہے جسے جمنے میں برسوں لگتے ہیں۔ یہ عمل آہستہ اور بامقصد ہے اور خاندان کی حقیقت سکھاتا ہے؛ آٹھویں بھاو میں ورشبھ عین یہی سبق دینے کے لیے ہے۔ یہاں وسائل ماہانہ آمدنی کے بجائے وراثت، بیمے اور مقرر مدت کے بعد پختہ ہونے والے مالی ذرائع سے آتے ہیں۔

ورشچک لگن — ساتویں بھاو میں ورشبھ

آپ فطری طور پر خاموش، شدید اور بہت نجی زندگی والے شخص ہیں، اور ایسا ساتھی کھینچنا مقدر ہے جسے بات کرنا، اظہار کرنا اور کمرے کی گفتگو کی جگہ بھرنا پسند ہو۔ اس بولتی توانائی کا غلبہ محسوس ہوسکتا ہے، اس لیے آپ کی جبلت جواب دینے کے بجائے روک رکھنے کی ہوتی ہے۔ یہیں احتیاط چاہیے، کیونکہ اس گھر کی ورشبھ بھولتی نہیں۔ جن زخموں کو آپ آواز نہیں دیتے وہ تحلیل نہیں ہوتے؛ مستقل محفوظ ہوجاتے اور برسوں بعد ظاہر ہوتے ہیں۔ آپ کے قریبی رشتے مادی آرام اور استحکام سے گہرے جڑے ہیں، مگر کبھی اس سے پرانے حلقے سے کٹا ہوا محسوس ہوسکتا ہے یا آغاز کی جگہ سے دور رہنا پڑسکتا ہے۔ سب سے بڑی تبدیلی شادی کے ذریعے آتی ہے، اور عمر بھر کا سبق اپنی رازداری کی ضرورت اور اظہار میں واقعی پھلنے والے ساتھی کے درمیان توازن ہے۔

دھنو لگن — چھٹے بھاو میں ورشبھ

روزمرہ کام بھاری محنت محسوس ہوسکتا ہے، جس میں اکتا دینے والے کام، نہ ختم ہونے والی رسد اور کبھی پوری طرح نہ نمٹنے والی ذمہ داریاں ہوں۔ رقم شاذ ہی اپنی لطف اٹھانے کی لگتی ہے؛ وہ مسلسل قرضوں، خاندانی خرچ، علاج کے بلوں اور اچانک گھریلو اخراجات کی طرف مڑتی رہتی ہے۔ اس سے ایک قابل زندگی کے نیچے خاموش مالی مایوسی چلتی رہتی ہے۔ یہ شعبہ ماں کی خیریت سے گہرا جڑا ہے، اور غالباً ان کی صحت یا خاندان کی اچانک طبی ضرورتوں پر حقیقی وقت، جذبات اور وسائل خرچ کریں گے۔ دباؤ جسم میں کمر کی تھکن، ٹانگوں کے کھنچاؤ اور گہری جسمانی تھکاوٹ کی صورت دکھتا ہے، اس لیے آرام کو آسائش کے بجائے دیکھ بھال سمجھیے۔ اس خدمت کو درست پڑھیے: یہ شاپ نہیں بلکہ پرانے خاندانی قرضوں کی خاموش ادائیگی ہے۔

مکر لگن — پانچویں بھاو میں ورشبھ

بیٹھک اور کھانے کی جگہ آپ کے گھر کی اصل روح ہے؛ آپ ایک بڑا، کام آنے والا مرکزی مقام چاہتے ہیں جہاں غذا، ٹی وی، وائی فائی اور لوگ ایک ہی گرم جگہ میں جمع ہوں۔ آپ خاموشی سے لوگوں کو ان کے خاندانی پس منظر، مالی استحکام اور وسائل کے معیار پر پرکھتے ہیں، مضبوطی اور مقام کی بڑی قدر کرتے ہیں، اور واقعی زمین سے جڑے دوست اور ساتھی چنتے ہیں۔ فوری یا پُرخطر مالی اسکیموں کی خواہش نہیں رکھتے؛ نسلوں تک قائم رہنے والے بھاری اثاثے چاہتے ہیں۔ رقم تعلیم اور بازار میں جاتی ہے۔ یہ بھی دیکھیے کہ گھر کی بحثیں اصل میں کہاں ہوتی ہیں: بیٹھک کے عین مرکز میں، عموماً خاندانی فخر یا آبائی اختیار کے بارے میں۔

کمبھ لگن — چوتھے بھاو میں ورشبھ

آپ گھر کا سامان اور راشن بڑی مقدار میں خریدتے ہیں، اور ذخیرہ غذا اور ضروریات سے بھرا رکھنا خاموشی سے کثرت کو بلانے کا طریقہ ہے؛ اس جبلت پر بھروسا کرنا چاہیے، اسے درست کرنے کی ضرورت نہیں۔ گھر واقعی دولت کا ماخذ بن سکتا ہے؛ جائیداد یا زمین کرائے پر دینے سے مستقل، روز فعال محنت کے بغیر آمدنی کے لیے یہ مضبوط جگہ ہے۔ ماں گھر کی خاموش ریڑھ ہیں، اور ان کی صحت اور دعائیں آپ کے اپنے عروج سے براہِ راست جڑی ہیں۔ گھر میں انتشار محسوس ہو تو ان کے نام پر غذا یا پانی تقسیم کرنا حیرت انگیز جلدی سے تکلیف دور کرتا ہے۔ رقم گھر میں چھپی ہوتی ہے یا ماں یا بیوی کے سپرد ہوتی ہے۔ آپ آرام پسند ضرور ہیں، مگر روح انتہائی ترقی یافتہ، پُرتعیش ماحول میں واقعی نہیں پھلتی؛ معمولی، فطری اور زمین سے جڑی جگہ میں بہترین بڑھتے ہیں۔

مین لگن — تیسرے بھاو میں ورشبھ

آپ کی ہمت بے قابو یا جلدباز نہیں، بلکہ پرسکون، آہستہ اور مادی حقیقت میں جڑی ہے۔ ایک راستے کا عہد کرلیں تو ضدی، بے عجلت عزم سے آگے بڑھتے ہیں جو تیز لوگوں سے زیادہ دیر قائم رہتا ہے۔ گفتگو اور اظہار میں باپ کی عادتوں کی براہِ راست بازگشت ہے؛ آپ نے ان کا انداز اپنے احساس سے زیادہ جذب کیا ہے۔ چھوٹے بہن بھائیوں سے تعلق گہرا، محافظ اور کبھی بہت ضدی ہے، اور قریبی حلقے میں مکمل قابلِ اعتمادی کی قدر کرتے ہیں۔ آپ کے لیے سب سے اہم اصول یہ ہے کہ اندرونی ہمت بینک بیلنس سے براہِ راست قوت لیتی ہے۔ کھاتا کبھی خشک نہ ہونے دیجیے؛ خالی بیلنس محض زحمت نہیں دیتا، بلکہ اعتماد نکال کر واقعی بے بس محسوس کراتا ہے۔

ایک صفحے میں یاددہانی